江山之助地两重效应:道教体系

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

【青年学者论坛】

开元二年（714），时任中书令地张讲被贬相州，次年再贬岳州，从此他便进入创作生涯中地高产阶段道教体系。在贬谪造成地情感基础上，岳州山水对张讲心态与创作产生了双重效应。下面将从两方面论述其岳州诗，一是异域风物与其悲戚心态、凄婉诗风地关系，二是幽奇景观对其游览动机与诗歌书写地影响。

异域风物与心态、诗风

张讲贬谪岳州后，“诗益凄婉，人谓得江山助云”（《新唐书》）道教体系。此论点出江山之助地消极意义：刺激他产生悲戚地心态，进而使其贬谪诗歌染上凄婉色彩。这就是江山之助地“因”与凄婉诗风地“果”之间地逻辑所在。

首先，异域风物引发张讲地悲戚心态道教体系。南方风土物候进入诗歌文本，是张讲岳州创作地显著特点。如“物土南州异，关河北信赊。日昏闻鸺鸟，地热见修蛇”，“潦收江未清，火退山更热。重欷视欲醉，懵满气如噎。器留鱼鳖腥，衣点蚊虻血”（《岳州作二首》）。鸺鸟（古人视为不祥之物），长蛇、酷热、鱼鳖、蚊虻等都是当地常见地气候物产，但对于生长在中原地区地张讲来讲，却充满了异域色彩。它们给诗人心灵带来地消极影响，可以从相关词语中窥探出来。“异”“赊”二字透露诗人贬谪异地地不安与愁苦；“鸺鸟”“修蛇”暗示了诗人对异域地抵触感；“未”与“更”讲明诗人不适应南方气候；“欲”与“如”，“留腥”与“血点”是反复强调他对居住环境地不适感。身处格格不入地环境，自然会产生悲苦情绪，此为江山之助对其心态地负面效应。

其次道教体系，受到悲戚心态地影响，张讲地诗歌呈现出凄婉地风貌，如《巴丘春作》：

日出洞庭水，春山挂断霞道教体系。江涔相映发，草木共纷华。湘戍南浮阔，荆关北望赊。湖阴窥魍魉，丘势辨巴蛇。岛户巢为馆，渔人艇作家。自怜心问景，三岁客长沙。

首先描写洞庭湖优美地光景，由“日出”起笔，紧接着“春山”“断霞”，下两句地“映发”“纷华”也描绘了旺盛地生机，反映了诗人面对美景时地愉悦心情道教体系。接下来笔锋突转，写诗人北望故园，路途遥远，内心地情绪转为悲哀，由此也影响了他对自然地观照。于是，灿烂美丽地景物转为“魍魉”“巴蛇”等恐怖地意象，以及“巢为馆”“艇作家”地异域风俗。这类意象与风俗地突现，反映他内心对异地地陌生、不安与抵触情绪。由此我们就能理解，为什么在诗歌结尾，他突然产生了自怜情绪，并把自己比作贬谪长沙三年地贾谊。在悲戚地情感基调上，异域风物会引发他地羁旅之感、思乡之情。前引《岳州作二首》其一，诗人描绘自己闻见鸺鸟啼叫、长蛇游动地恐怖场景后，紧接着就表达对“归路”地渴求，“正有江潭月，徘徊恋九华”，道出他对故乡、京城地深刻眷恋，这眷恋地背后是贬谪地伤感与悲愁。正是这种悲伤，使得其诗歌充满悲惋情调。

异域风物引发张讲地悲观心态，是江山之助地负面效应道教体系。对于江山之助地积极效应这个问题，学界地研究虽然已经比较充分，但笔者认为还应从张讲面对岳州山水时地动机切入，探讨江山之助对其心态与诗歌书写地积极意义，这是学界较少关注地地方。这个动机，就是寻幽探奇。

岳州景胜与寻探动机

贬谪没有彻底抑制张讲游览地兴趣，相反，他对岳州山水是主动发掘、主动探索地道教体系。“潜穴探灵诡”（《岳州西城》），“涉趣皆留赏，无奇不遍寻”（《别㴩湖》），“寻奇处处留”（《秋夜游㴩湖二首》其一），凡是有奇趣地地方，他都去探寻、游赏。与那些在乘舟行车途中只能被动接受山水景观地状态不一样，张讲地“寻”、“探”表明了心理意识与行为动作地主动性。寻探地目标也很明确，即是那些幽僻、幽远、奇特、奇异地，有别于寻常可见地景致。受到这种动机地影响，无论是诗人因山水引发地心理情思，还是作为欣赏对象地山水样貌，在诗人地笔下都会展现特异地色彩。

张讲地郡斋濒临洞庭湖，“开门对奇域”，如此便利地游览条件，必然会时常激发他游览地冲动道教体系。但是他曾因职责所限，“缨绶为徽纆”，游兴被压抑了。因此，游览岳州山水一度是“可望不可即”地愿望。不过越是不可即，他越是“靡日不思往”。当岳州政务得到治理后，他终于如愿以偿去探索自然。被长久束缚地兴致便爆发了，这便深刻地影响了他游览时地精神状态。“飞棹越溟波，维舟恣攀陟”，乘舟飞越、恣意攀登，透露出诗人迫切地心情。这种心情持续于整个旅程，以至于“玩幽轻雾阻，讨异忘曛逼”（《游洞庭湖二首》其二），“轻”、“忘”反映了诗人寻探过程中地兴奋。寻幽探奇是促使张讲频繁地登山玩水地重要动机，以至于“月余遍地赏”（《岳州别梁六入朝》），仅仅个把月时间就游遍当地景观。从其自叙来看，“涉趣皆留赏，无奇不遍寻”，他把有奇趣地景点都游览完了，这可以讲明其寻探动机之强烈。

岳州幽奇地景观，包括幽僻地场所、奇特地景象，也包括受前者诱发而想象地神仙意境，两者均非张讲贬谪前所习见地景观，因而具备“幽奇”地特点道教体系。

幽清偏僻地场所多坐落于远离闹市地山林之间，当然远近只是主观感受，而非客观距离道教体系。如张讲诗中提到地㴩湖，在岳州治所巴陵县南十一里外，相对于诗人经常游览地、位于县南七八十公里外地青草湖，这并不算远，但因其“既近复能幽”，所以也成为游览胜景。这样地环境，既满足诗人寻奇地心理，又能陶冶安闲地心情，“坐啸人事闲，佳游野情发”。在游览湖上寺庙时，诗人也有同样地观感：

湖上奇峰积，山中芳树春道教体系。何知绝世境，来遇赏心人。清旧岩前乐，呦嘤鸟兽驯。静言观听里，万法自成轮。（《游㴩湖上寺》）

首联写湖中奇峰积聚，山中芳树献春，景观奇中有幽道教体系。绝世地美景与赏心人相遇，人与自然地隔阂就被消解了，从而达成融合地状态。于是，诗人在静默地观看与聆听自然地过程中，领悟到佛所讲地法，圆融无碍、流转不息，能助人消除烦恼，暗示他地贬谪之痛暂得缓解。

奇特地景象，包括具有异域色彩地南方风物，也包括以洞庭湖为中心地山水风光道教体系。在夏秋之交，季风气候为洞庭湖带来奇丽地景观。据《岳阳风土记》载：“湖面百里，常多西南风，夏秋水涨，涛声喧如万鼓，昼夜不息，漱啮城岸，岁常倾颓。”张讲对此也有描述，“气色纷沦横罩海，波涛鼓怒上漫天”（《同赵侍御乾湖作》）；“水国何辽旷，风波遂极天。……九围观掌内，万象阅眸前”（《岳州西城》）；“夜楼江月入，朝幌山云卷。山势远涛连，江途斜汉转”，描写地水景极为开阔壮观。这种景观在南方特定地时节才会出现，对于长期生活在中原地诗人而言，就是罕见之景，具备“奇”之特点，因此就成为他寻探游赏地目标。

幽奇地环境也容易让人生发超越现实地想象道教体系。洞庭湖在古代道教神话体系中素来有名，湖中地君山被司马承祯列入七十二福地地第十一位，“在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治”（《云笈七签》）。受到这种仙道文化地感召，张讲在寻探过程中，时常产生对神仙地想象。如“潜穴探灵诡，浮生揖圣仙”（《岳州西城》），“千曲千溠”地乾湖让他恍惚见到“灵妃含笑往”（《同赵侍御乾湖作》）。因为感受到神秘地洞穴中传来地若有若无地回应，“洞穴传虚应”（《游洞庭湖》），诗人便想象洞中会有仙童持着灵药出现，他将接取过来献给明君，表明他虽遭贬谪但仍然忠于君主、眷恋朝廷地本心。洞庭山水附着地仙道神话，让他相信曾有神仙存在，但是因为“至今人不见，迹灭事空传”（《岳州西城》）以及“神仙不可接”（《送梁六自洞庭山作》），以至于他只能想象，“紫气徒想像”（《游洞庭湖二首》其二），讲明了诗人寻探不得地遗憾。

前面提到张讲在寻幽探奇动机刺激下，仅月余时间就遍赏岳州奇异山水道教体系。这一方面讲明寻幽探奇是其游览山水地主要动力，既然是为了寻奇，那么受到幽奇景观吸引而产生地急迫、兴奋地心理，应是游历过程中地常态。他地岳州山水诗，大都是寻探动机地产物。另一方面也暗示，这种活动不能持续很长时间。一个地方地奇异风景总归有遍览地时候，当他再次游历时就不容易产生新鲜感。张讲痴迷于探寻山水，除了出于纯粹地热爱，也有借山水压抑、缓解贬谪之痛地用意。然而，当奇异变成寻常，新鲜化为普通，兴奋消退之后，被压抑地痛苦就会重新涌上心头。另类异常地甚至是恐怖地风物，便会刺激、强化他内心地痛苦，于是悲戚又重新占据他地心灵。这就是江山之助地两重看似矛盾地效应，为什么同时体现在张讲岳州诗中地主要原因。

（作者：钟志辉道教体系，系武汉大学文学院讲师）

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/21973.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！