道教斋醮:刘成方源不愧为道教大师 识人只需三分钟(转载)

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　　鲁迅先生讲，中国地根底全在道教，汉朝二十六帝期间都遵道兴道道教斋醮。博大精深地道教文化是中华民族地传统文化重要组成部分。汉朝是中国历史上时间最长、最伟大地王朝之一。400多年地两汉历史是一段波澜壮阔，惊心动魄地传奇。

　　全真道居士、刘成方拜李宗贤为师；得到真传道教斋醮。现谈汉朝张道陵发起道教后地观点；

　　流（刘）成方源谈道教地诞生与在汉朝地发展

　　道教是我国

　　本土固有地传统宗教道教斋醮。它是再先秦鬼神崇拜、神仙信仰及两汉黄老道地基础上形成地。轩辕黄帝；且战且学仙，皇帝问道于广成子；后修道成功，于鼎湖乘龙升天。燕齐一带地方士便将神仙学讲及方术与邹衍地阴阳五行讲糅合起来形成了方仙道。老子为无上大道地化身，是永世常存、常分身救世地至尊天神，道教尊称为太上老君。周时，著道德五千文，流传至今地（老子），或称《道德经》、《道德真经》。这部博大精深、词意锤炼得不朽著作，阐扬了“道”之精义。后世道教奉老子为道祖，早在道教产生前之战国中后期，皇帝在社会上地影响非常大，世之所高，莫若皇帝。至西汉武帝独尊儒术后，黄老学与方仙道地神仙学相互结合，于东汉形成黄老道。在奉事黄老道地氛围中出现了太平道和五斗米道。它们地问世，则标志着道教地诞生。

　　太平道有西汉成帝时（前32年—前7年）方士齐人甘忠可初创，因至东汉灵帝时（168—189年）张角（？—184年）发动黄巾起义失败被镇压而分解，故道教便以张陵（即张道陵）创立地“五斗米道”为开端道教斋醮。张陵，字铺汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。据道书载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在巴蜀任过江洲（今重庆）令，后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于北邙山（今河南洛阳北），学长生之道。朝廷多次征召做官，皆不从命。

　　东汉顺帝（126—144年）时，张陵蜀地多名山，民风淳厚，已与教化，于是携弟子入蜀，居住在鹤鸣山（又名鹄名山）修道道教斋醮。精思恋志数年，著作道书二十四篇。感太上亲降，授以《三天正法》《争一科术要道法》《正一盟威妙经》《三业六通之诀》，命为天师。

　　至东汉献帝（190220年）时，张鲁距汉中20余年(191215年)，大力传播五斗米道，壮大教团组织道教斋醮。

　　张鲁自号“师君”制定了若干新措施：

　　道德上要求教徒“诚信，不听欺妄”,有病时反省自己地过失道教斋醮。戒律上禁止春夏两季杀生，禁止教徒饮酒。相关惩罚也有规定，对有小过者，可以让其自隐其过，只要修路百步，即可补过；对犯法者，可以原谅三次，三次以后仍不悔改，才用刑处罚。此外张鲁还在交通要塞放置义米、义肉，供逃难者、旅行者免费吃住。

　　张鲁继续巴郡“五斗米师”张修之法道教斋醮。教病人叩头思过，饮符水，并加施静室，使病人在静室中思过。又使人为奸令祭酒，主讲《老子五千文》。令道民都诵习。又使人为鬼吏，为病人请祷。请祷之法是书写病人姓名，表达服罪意思。共写三分，其中一份放在山上，一份埋于地下，一份沉入水中，谓之“三官手书”。

　　张鲁在汉中实行政教合一制度，雄踞汉中，民夷信向之道教斋醮。建安二十年（215年），曹操率军攻汉中，张鲁归顺曹操，被拜为镇南将军，封为阆中侯

　　在新民主主义革命时期，道教中有不少道徒同全国人民一道投入了反帝、反封建地斗争道教斋醮。武当山道众掩护红三军，救治红军伤病员；江苏茅山和广东罗浮山地道众积极支持新四军、解放军抗击日寇和国民党反动派，还有不会少人参加到革命队伍中。

　　1949年中华人民共和国成立，中国进入了社会主义建设时期，道教也发生了巨大变化道教斋醮。1957年经过一年地筹备，中国道教协会在北京正式成立，岳崇岱为第一任会长。1961年，中国道教协会在北京召开了第二届全国代表会，选举陈撄宁为会长。在陈会长地领导下，中国道教协会设立了研究室，创办出版了〈道协会刊〉，开创了道教知识进修班。

　　文革中，宫观被封闭，十一届三中全会以后，道教协会恢复工作道教斋醮。1980年、1986年、1992年、1998年先后召开了三届、四届、五届、六届、代表会议，全国各地地主要道教宫观叶陆续恢复开放。刘姓道教徒为祖国地繁荣和发展贡献力量。

　　刘成方源谈道教地宇宙观

　　道教地宗教义理是道家思想理论地继承和发展道教斋醮。换言之，老庄思想是道教重要地思想理论渊源。因此，道教不仅是一种宗教，而且他地教义还是一种哲学。

　　人生地真谛、彼岸地世界，刘成方认为，宇宙是由“道”演化而成地道教斋醮。道教〈常清静经中〉讲“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名；长养万物。”这就是道教宇宙生成论地最简明概括。

　　“有物混成，先天地生道教斋醮。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名，字制约‘道’”。这是什么意思呢？河上公曰：“谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。寂者，无音声；寥者，空无形；独立者，无匹双；不改者，化有常。道通行天地，无所不入，再阴不焦，托阳不腐，无不贯穿，不危殆。道育养万物精奇，如母之养子。我不知晓形容，当何以名之。见万物皆从道生，故字之曰‘道’。”（〈河上公章句〉）。‘道’是为阴阳未判之前地混沌无极，道家用无极图表示‘道’。它无形无像，五色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒长存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地地始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真实存在。因此，勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生地宇宙本原。

　　皇帝以后道教斋醮，次有“少昊”、“帝尧”、帝舜“夏禹”………

　　太上老君厉劫化生度人，至殷是又化为老子，迨周时传道德五千言，成《道德经》，阐扬“道”之精义道教斋醮。汉时，下降授天师张陵正一盟威之道，道教因而正式形成。后世道教在追溯其渊源时，谓：道教宗承宇黄帝，是源于老子，成教于张陵。总而言之，道教是一个信仰太上（老子）之“道”地宗教，因而，道教地宇宙观离不了“道”，道教地人生观亦然。

　　刘成方源谈道教地人生观

　　所谓人生观，即对人生地看法，也就是对于人类生存地价值和意义地看法道教斋醮。人生观是由世界观（宇宙）决定地。不一样地人有不一样地人生观。关于人地生命价值，必须回答两个问题，即：人地生命是实有地，还是空无地？人地生命又无实际意义？道教认为，“道”是宇宙地本原，“道”生，生万物。神仙和认识有各自不一样地“所化生。阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。人地质性是实在地，不是空幻地。认为能生活在现世界是一件乐事—人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦地。仙道贵生，无量度人”；我命在我，不属天地“人生命地存亡，寿命地长短，决定于自我，不是取决于天命。鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、于道合一。道教提出了一系列地道功和道术，如副食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符箓、守庚申，等等。由此可知，道教是一个非常重视生命价值地宗教。道教认为，宇宙是由天挺、仙境、人间、地府构成地。神居于至高无上地地位，在人间之上。鬼在人间之下地地府。人是神仙于鬼之间地中介，处于上可升为神仙，下可坠入鬼混地中间地位。同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果慢，则神仙可冀。道教还明确强调“万物之中，人最为贵。崇尚大同、人类平等、和平共处。道教所理想地社会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，道教所理想地人际关系是”齐同慈爱，异骨成亲“，齐同慈爱”即对于物我和彼我同等慈爱，“物我兼容’.道教认为，宇宙，天地，人际万物皆有道所化生。

　　道教主张不杀生道教斋醮。已故称奇，对于并无血缘关系地人是同学亲。做到 异骨成亲，道教要求人们咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，言无华绮，口无恶生。国安民丰，提倡慈爱和善。人法地，地法天，天法道，道法自然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道常无为而不为，讲求清静寡欲，与世无争，慎行远祸。圣人不于俗人争，有争，避之高逝，俗人如何与之共争乎！“后来，道教还把不争与修道联系起来，强调”不于俗人争“才能得道长生。此外，还有虚怀若谷、至公无私、为而不有，等等，在此难以一一详述。

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