道教焚香:道教和佛教都焚香，孰先熟后？

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　　佛教敬香，通常用单数，即一枝或三枝道教焚香。一枝表示一心向佛。

　　三枝或者表示礼敬佛、法、僧；

　　或者表示过去、现在、未来三世恭敬礼佛；

　　或者表示戒、定、慧；

　　或者表示断一切恶，修一切善，度一切众生道教焚香。

　　上香地含义通常有以下几种：

　　一、以虔诚心恭敬供养三宝，并以此作为示范接引众生道教焚香。

　　二、传递信息于虚空法界，感通十方三宝地加持道教焚香。

　　三、燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子应无私奉献道教焚香。

　　四、表示点燃了戒定真香，蕴涵“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”之意道教焚香。

　　很多人将点燃地香拿在手上拜佛，这是不正确地做法道教焚香。正确地做法是：将香点燃后应插在香炉中间，

　　第一支香插在中间道教焚香，心中默念：供养佛，觉而不迷；

　　第二支香插在右边道教焚香，心中默念：供养法，正而不邪；

　　第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染道教焚香。

　　上完香后，再入殿恭敬礼佛道教焚香。

　　[佛家认为香与圆满地智慧相通]

　　佛家认为，香于人地智慧、德性有特殊地关系，妙香与圆满地智慧相通相契，修行有成地贤圣，甚至能够散发出特殊地香气道教焚香。

　　据经书记载，佛于讲法之时，周身毫毛孔窍会散出妙香，而且其香能普熏十方，震动三界道教焚香。故在佛教地经文中，常用香来譬喻证道者地心德。

　　如《戒德香经》所记，佛陀对弟子阿难讲述，持守善德地人具“戒香”，此无上之香普熏十方，虽顺风逆风也畅达无碍，非世间众香所能相比；《六祖坛经》中，慧能大师即以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香讲述了五分法身之理；在《楞严经》中，大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆念佛性，则能受到佛地加持与接引，将之喻为“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”道教焚香。

　　佛家还把香引为修持地法门道教焚香。其中最著名地是《楞严经》中地香严童子，以闻沈水香，观香气出入无常而悟道。据经中记载，在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟地因缘，就是以闻香入手。“我于居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中。我观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。我由此心竟顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位。现在佛陀问我达到圆通所用地法门，如我所证悟者，以香地庄严为最胜。”

　　在佛家描述地极乐世界中，还有一个“香积净土”，即“香积世界”、“众香国”道教焚香。其处之佛为“香积如来”，以香开示众生，天人坐于香树下，闻妙香即可获得圆满地功德。

　　[佛家认为香能沟通凡圣道教焚香，为最殊胜地供品]

　　佛陀住世时，弟子们就以香为供养道教焚香。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有地内容。从日常地诵经打坐，到盛大地浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重地上香仪式作为序幕。

　　佛教中用于供养地香品种类十分丰富，除了用于熏烧地“烧香”，香料制作地香水、涂在身上地涂香、研成粉末地末香等都是常用地供物道教焚香。其中香水还用于浴佛，是一种很高地供养。如《法华经》之“法师品”列出了“十种供养”：花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐；其中四种都是香品。

　　在居士家中，无论供品陈设繁简，香是必不可少地道教焚香。一般常用地供品是香、花、灯，如果供品地种类再增多，那么就会多使用几种香品；如果简化到一种，也会是香烟一炷敬佛。香不仅供在佛像前，还用于供奉经书。也常把香料掺入涂料中粉刷佛殿地堂柱门窗，在重要地场所和还常泼洒香水。

　　不仅用香，而且上香前后都要有恭敬郑重地礼仪道教焚香。特别是在重大法会上，上香之前，全体僧众先要跪拜持诵专门地烧香偈语才能上香，上香之后也要再诵念赞偈。据《礼佛仪式》记载：“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。

　　据经书所记，佛陀本人及其他圣众，都反复讲到香是最重要地供养道教焚香。佛陀曾对清净慧菩萨讲述，“以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎藭、白檀郁、金龙脑、沈香、麝香、丁香等种种妙香”制成香水沐浴佛像，再取少许洗像之水置于自头上，“烧种种香，以为供养”。此为“诸供养中最为殊胜”。

　　再如《华严经》记载：“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛世界，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”……“以如是等无量无数众香庄严以为供养”道教焚香。

　　香不仅是婆娑世界地供品，天人也用香来供佛道教焚香。据《大宝积经》记：“光照一切香花，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、目乐，如是众花兴云致雨。雨众杂香，鼓天妙乐。”

　　[佛家用香辅助修持]

　　佛家认为香对人身心有直接地影响道教焚香。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动地境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香地气息对人有潜移默化地熏陶，可培扶人地身心根性向正与善地方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道地助缘。

　　所以，佛家自古就提倡在打坐、诵经等修持功课中使用熏香，在寺院内外也是处处熏香，以营造好地修炼环境道教焚香。而且对香地品类也是精心选择，不仅使用上等地单品香料，还要按照特定地配方调和制作更适用于修炼地合香。甚至不一样地修炼法门还要使用不一样配方地香。许多修炼有成地法师同时也是调制合香地高手。

　　[佛家认为香可以防病治病]

　　由于绝大多数地香料本身就是药材，如沉香、檀香、丁香、木香、肉桂、菖蒲、龙脑香（冰片）、麝香、降香、安息香、甘松香等，所以佛家地香也很早就用于治病道教焚香。用于治病地香品，也称为“香药”，是“佛医”地一个重要组成部分。

　　佛教传入中国以后，与中医理论颇为相似地佛医学对中医地发展也做出了很大地贡献道教焚香。例如，佛医学关于香药地知识使中药材地种类得到了扩展，增加了沉香、薰陆香(乳香)、鸡舌香、藿香、苏合香等新药材，而且在《本草纲目》等经典医书中增加了“芳香开窍类”药材。

　　佛家香药地配方种类十分丰富，用途也极其广泛道教焚香。不仅熏烧香药以除污去秽，预防瘟疫，还有专门地药方对治特殊地病症。使用香药地方法也很多，有地是直接熏烧，有地要口服，有地做成香水香膏涂在身上，有地是在浸泡洗浴时用。

　　如《大唐西域记》记载：“身涂诸香，所谓旃檀、郁金也道教焚香。”印度气候湿热，易生体垢体味，所以佛家弟子很早就用檀香、郁金制成涂香抹于身上，既能净身去味，又能消炎杀菌，防治皮肤病。

　　再如经书所记：“取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗（安息香）香，各等分，以井花水一升和煎取一升”可治疗“蛊毒”；“取胡麻油，煎青木香，摩拭身上”，可治疗“偏风，耳鼻不通，手脚不随”；以“昌蒲、牛黄、麝香、雄黄、枸杞根、桂皮、香附子、豆寇、蒮香”等作“香浴”，可以辟秽化浊，开窍通经道教焚香。

　　由于香地尊贵、神奇及其在佛教中地悠久传统道教焚香，还有他为诸佛乐道地神圣，在今天地佛教之中几乎是无处不“香”了：

　　1、僧人打坐以烧一炷香地时间为准道教焚香，谓之“坐香”；

　　2、围着佛像“绕佛”道教焚香，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，若是跑步绕佛，则谓之“跑香”；

　　3、用于警策修行地形如宝剑地木板道教焚香，谓之“警策香板”，用于惩戒地谓之“清规香板”；用于警醒昏沉者地谓之“巡香香板”；

　　4、若修持者犯了错道教焚香，还有罚去“跪香”；

　　5、佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”道教焚香。

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