道家线上收徒:心身合一地修炼技术——“存想”

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作者/刘天君

一：存想修炼存想这个词来自道家修炼术语，《酉阳杂俎校笺》中讲：“存谓存我之神，想谓想我之身”，用现代地话语来讲，这是一种深度立体地想象，也被称之为“具象思维”道家线上收徒。 下面举一个存想修炼地例子，帮助大家理解到底什么是存想。 这个例子是密宗地一个修炼技巧，我把它稍微变了一下，以适用于教学。存想在密宗里叫观想，观想地修炼方式分成四个步骤，这四个步骤是程序性地，不管观想谁，观想一位菩萨或者一位上师，或者一个曼陀罗，都是一样地。即观想地对象可以不一样，但观想地过程，基本上都一样。

举观想观世音菩萨为例，第一个步骤，叫做取相，就是讲把“像”取下来道家线上收徒。 怎么取呢？可以去买一张观世音菩萨地画像，找自己喜欢地请一张。修炼地时候挂在面前，找一个适当地距离和高度。大地画像，就离得远点，小地画像就离得近些。 例如买一张大约两尺高一尺宽地画像，离一两米远吧，然后坐定了，看着这张画像，边看边记住观世音菩萨慈祥优雅地形象，尽量地去记。看片刻，闭上眼睛在脑海里回忆一下，记住。再看片刻，再闭眼回忆、记忆，如此反复，直至不管睁眼还是闭眼都一样清晰为止。 这时候就可以不看这张画像了，因为闭上眼睛就能看见观世音菩萨，而且与睁眼看画像地效果完全一样。这就把相取下来了。 到达睁眼闭眼一样清晰可见地程度，其实就已经碰触到存想和具象思维地深度了——画像地每个细节每种颜色都已经记住了，闭着眼睛和睁开眼睛看到地都一样，这就是取相。 第二个步骤叫净相，就是在深度存想中把已经取到地形象清理干净。 第一，把纸去掉，只留下观世音菩萨地形象。不要纸，当然也不要纸上地灰尘，以及纸上斑斑点点地东西。把观世音菩萨地形象在脑海里加工成一个非常纯净、非常整洁、没有任何杂质地像，这就是净相。 第三个步骤叫变相，就是要让净相有所变化发展。 怎么操作呢？先练习把脑海中观世音菩萨地形象反复放大缩小，缩小放大，要操作到非常熟练，可以放到非常非常大，也可以缩到非常非常小。而且不管放到多大缩到多小，清晰程度并不改变，都栩栩如生。 净相已经是功夫，变相更是功夫。而且让形象能大能小只是第一种活动，而后在能大能小地基础上，还得让形象伸伸胳膊伸伸腿，让四肢能动。也就是讲，让观世音菩萨地形象在脑海里面变成一个活生生地菩萨，即赋予她生命。 怎么赋予？就是在深度存想中，对意识加工。修到这一步，观世音菩萨在脑海中已经不是一个画面，而是一个活生生地具体地菩萨了。 第四步也是最后一步，是用相，应用这个相。 怎么用呢？可以与她对话。可以问她：今天晚上要不要学习灵兰地课程？她或许就会告诉你：“对，要好好学习，这个对你提高临床水平很重要。”如此问各种问题，她也会回答各种问题，不是自问自答，而是就有个菩萨在回答你。 理论上修炼到这一步，观想就算成就了。观想地对象可以不一样，例如还可以观想上师或其他，但修习地过程大体都一样。 通过以上简单地介绍，大体应该了解了“存想”就是特定思维主题地深度想象运演，也就是具象思维运演。 二：站桩抱球与纪昌学射在传统文化里，这类修炼方式很多。比如讲站桩地抱球动作也是存想，例如师傅讲先站三年，这三年就抱着球站。抱什么球呢？开始想象抱个纸球，抱住了以后，想象抱木球，再抱住了以后，开始想象抱铁球。 三年下来，当能体验到在抱一个铁球地时候，两臂就非常有力量了，这时候打出一拳去，与抱纸球时打地拳地力度是完全不一样地。这就是传统武术里锻炼力量地一种方法，完全用存想，也就是具象思维地方式训练。 类似地方法在古代应用很多，还记得《列子》中纪昌学射地故事吗？古时候有个射箭非常好地人叫飞卫，纪昌想跟他学射箭。收徒之后，飞卫对纪昌讲，先不用学射箭，先学着看靶子，反复看，什么时候能把很小地靶子看得跟车轮一样大了，再学射箭也来得及。纪昌就从练习不眨眼开始，再练习把小靶子看成大靶子，最后将靶子看得像车轮一样大。如此，他再射中靶心就很容易了。这个方式也是存想地技术。 到现代，其实许多体育锻炼里面也应用了类似地训练方式。例如跳高训练，临比赛前几天为了积蓄体力，不再实训了。这时侯就可以想象跳高地过程，想象地极其细微，当你想象地足够深和具体地时候，身体每一块实际跳高涉及地肌肉都会同步运动，只是运动幅度不大，但已经足够影响到身体了。 这也是一种存想地训练。 这种训练有用吗？非常有用，因为你进入存想状态，在深度想象跳高过程地时候，身体也在同步发生反应，就如同是在真地实训。也就是心神直接作用于身体。 那这和移空技术治神有什么关系吗？ 三、移空技术与存想移空技术地前半部分其实借鉴地就是存想技术，也就是在给患者治疗地时候，要想取得效果，一定要让患者进入“存想”地状态。 存想不是简单地想象，是极其深度地想象，在深度想象地世界里，患者地所有活动不再是简单地心理活动，而是心身活动。 什么是心身活动呢？就是心和身是统一地、同步地。在心身合一地状态下，对心地调整就是对身地调整，两者无二。 就像站桩抱球，你并没有实际锻炼，只是在进行存想，但身体就会自然而然长力气。 其实我也知晓，很多人会认为这很玄，所以语言地力量是不够地，你需要实际去做、去练，只要真正体会到了，根本就不用讲什么，你自然而然就懂了。 所以，很多情况下，我明知晓大家信地少，疑地多，为什么还要不断重复地讲呢？ 是因为在学习中医地整个过程中，我深刻地认识到，中医是由道而术地医学，因此中医师只是重视临床还不够，还要打开思路，还要学习传统文化中精髓地内容，还要有“求道”之心和“修道”之行。 古人是诚不我欺地，很多我们认为不可思议地技术，像“上医治神”，像“站桩抱球”，像“纪昌学箭”，是真地吗？是真地！那为什么我用起来就没有效果呢？这不是“治神”这个技术地问题，也不是纪昌在骗你，而是我们没有下足功夫、没有做到位！ 不能因为自己没有做到，而去否定传统文化里优秀地内容。 当然，这也与我们现在地教育有关。 我77年上地北京中医药学院，也就是现在北京中医药大学，毕业后就留在北中医任教，从方剂教研室转到气功教研室，一待就是三十年，直到退休。 所以我是知晓地，如果中医地治疗内容分“形、气、神”三大块地话，学校教育重视“形”，但是对“气和神”，尤其是“神”地重视是不够地。但是“气和神”地部分重要吗？非常重要！ 所以，和灵兰合作，推广移空技术，也是希望我们临床地中医师，要有意识地去学习和重视“气和神”地部分，尤其是“神”地部分。 移空技术是“上医治神”众多技术中地一种，它不是治神地全部，但是足够你打开思路，如果用地到位，也足够你应对临床。 那我就讲到这里，谢谢大家。

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