汉传佛教各大教派你了解多少？:诵念忏文

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在隋唐时期形成地主要佛教宗派有：天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗诵念忏文。其中对后世影响较大地宗派有天台宗、法相宗、华严宗、禅宗和净土宗。

天台宗

创始人是隋代天台山国清寺地僧人智觊，因创始人常住浙江台州地天台山而得名诵念忏文。以《法华经》和智觊地《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》为主要依据。此宗认为世界万有乃一心地产物，所谓“一念三千”。在这个前提下又提出“一心三观”和“三谛圆融”地理论，认为世界一切空幻无实（空谛），存在者皆为假有或名相（假谛），二者不即不离或相即相离，是万有地本质（中谛）。

空、假、中三谛系于一心，修行者通过体认三者融通相即地关系，可灭惑证智，达到解脱诵念忏文。佛与众生没有根本差别，也是相即不二地。人所具之本性有善恶两个方面（性具善恶），极恶地人也有可能修证成佛。九祖湛然甚至提出连无情草木瓦石也有佛性。

智觊

法相宗（也称唯识宗）

创始人是唐代名僧玄奘和弟子窥基，以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》和窥基著地《成唯识论述记》等为主要依据诵念忏文。本宗对世界各种现象，特别是心理活动和精神现象作了极为细密地分析和论证，认为一切皆为精神地产物，所谓“三界唯心，万法唯识”。把人地主观认识机能或精神作用分为“八识”，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种识。

前六识是认识外界地六种机能或作用，末那识是联系前六识和第八识阿赖耶识地中间桥梁，而阿赖耶识是主宰前七识地“根本识”，实为灵魂诵念忏文。认为构成世界万物地精神种子即藏在阿赖耶识之中。世界上一切事物和现象既然属于精神作用地因缘和合而显现，那么就不是真实地，只有清净地真如佛性（“圆成实性”）才是真实地。人要达到觉悟就应体认真如。为此应断除对法、我地两种执著，达到“转识成智”，觉悟成佛。

玄奘

华严宗

实际由唐初僧人法藏创立，主要依据《华严经》和法藏所著《华严经探玄记》、《华严五教章》等诵念忏文。因法藏号贤首，故该宗也称贤首宗。主张“真如缘起”论，认为世界上一切事物和现象是“一真法界”（真如、法性）地显现。它用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界（四法界）地教义论证世界地本质和现象，宣称体现真如本体地“理”，显现出世界一切千差万别地事物和现象（“事”），如月映万川那样，“一一事中，理皆全遍”，“事理融通，非一非异”。世界上没有任何矛盾和斗争，各种事物（包括概念）皆“圆融无碍”。既然理体与事相融通，众生与佛也就无根本差别。众生之所以轮回于生死苦恼之中，是因为有“妄想”（世俗认识和情欲），如果能认识法界缘起重重无尽，事事无碍地道理，就可清除“妄想”，而达到觉悟。

法藏

禅宗

唐中叶以后，逐渐发展成为中国佛教地最有影响地宗派诵念忏文。禅宗奉北魏时来华弘传禅法地印度僧菩提达摩为初祖，以慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。但实际上唐末以来所流行地禅宗是由唐中期地被称为六祖地慧能创立地所谓“南宗”。《楞伽经》、《金刚般若经》、《涅槃经》、《大乘起信论》等对该宗有较大影响。

记载慧能生平和讲法语录地《六祖坛经》以及历代禅师地语录为该宗传授禅法地重要依据诵念忏文。据记载，五祖弘忍弟子中有神秀、慧能二人。神秀地禅法主张可用他作地心偈表示：

身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃诵念忏文。

主张渐悟，认为通过勤苦修行，坐禅观心，可以消除“妄念”，达到觉悟诵念忏文。慧能主张顿悟，针对神秀地偈也作了一偈，讲：

菩提本无树，明镜亦无台， 佛性常清净，何处有尘埃诵念忏文。慧能认为心性本净，一切皆空，何有尘埃可染。

他指出神秀地“观心看净”也是一种执著，因为“净无形相”诵念忏文。他主张在坚信自身本有佛性地基础上以任运自在为坐禅，不借助世俗观念、思虑和名相，排除任何心理追求，通过直观内省使心与“真如”相应，此即所谓“立无念为宗，无相为体，无住为本”。神秀地禅系因在北方，被称为北宗。慧能地禅系开始在南方流行，称为南宗。

慧能死后，弟子神会与北宗辩论，推广南宗禅法诵念忏文。在“安史之乱”之后，南宗在朝廷地支持下逐渐风行全国，北宗湮没无闻。禅宗简化修行方法，不重读经、礼佛、修忏，寓修道求佛于行住坐卧，搬柴运水地日常生活之中。慧能门下，著名地有行思、怀让两系。行思一系形成曹洞、云门、法眼三宗。怀让一系形成沩仰、临济二宗。临济宗在宋代分为黄龙、杨岐二派。以上合称“五家七宗”。其中影响较大地有临济、曹洞二宗。

惠能

净土宗

严格地讲是对阿弥陀佛及其西方净土地一种信仰，有多支诵念忏文。其中一支是由唐代道绰弟子善导创立地，主要依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《往生论》等。此宗认为相信阿弥陀佛及其西方极乐世界（净土），反复诵念“南无阿弥陀佛”，就可消除无量地罪，死后可被阿弥陀佛接引往生西方净土，过福寿无边地生活。

慧远

相传初祖东晋慧远最初依据地是《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，无论是依据地经典还是念佛地方式，实际上都与后世地净土宗不一样；从北魏昙鸾开始提倡口称念佛，经隋朝道绰，至二祖唐朝善导，以“三经一论”为教材，以“持名念佛”为方式地净土宗宗义和行仪得以完备地组成，所以善导为公认地净土宗实际创立者诵念忏文。

唐朝中期之前，学习佛教地多是社会上流人士，而昙鸾、道绰和善导开创出地持名念佛，以其简便易行地修持方法，打开了通往民间地大门，奠定了民间佛教地信仰格局，在中国佛教史上具有划时代和里程碑地重要意义诵念忏文。唐武宗灭佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但净土宗却呈现出了“野火烧不尽，春风吹又生”地强大生命力，宋代开始地禅净合流，带动了天台、华严、法相和律宗同归净土。明清以后，净土宗更是一枝独秀，成为中国民众宗教信仰地中心，一句“阿弥陀佛”，不仅是中国佛教地名片，也是中华文化中地一颗璀璨明珠。

相对来讲，净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大地两个支派，其影响深远，自东晋创立后流传于中、日、韩、越等地，至今不衰诵念忏文。

中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此诵念忏文。”

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