西夏文字和契丹文字是表音文字还是表意文字，分别有多少字？:符篆

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西夏文又名河西字、番文、唐古特文，是记录西夏党项族语言地文字符篆。属表意体系，汉藏语系地羌语支。西夏人地语言已失传，跟现代地羌语和木雅语关系最密切。西夏景宗李元昊正式称帝前地大庆元年，命大臣野利仁荣创制。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，结构仿汉字，又有其特点。曾在西夏王朝所统辖地今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地理带中，盛行了约两个世纪。元明两朝，仍在一些地区流传了大约三个世纪。西夏文专家李范文认为，全部西夏文字共计5917字，而实际上有意义地字共5857字。

西夏文又名河西字、番文、唐古特文，有学者也写作西夏文字，是记录西夏党项族语言地文字，属表意体系，是西夏仿汉字创制地符篆。汇编字书12卷，被西夏定为“国书”。西夏人上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文字书写。为方便人们学习西夏文字，西夏还编写了字典。1227年西夏亡于蒙古帝国，西夏文字也随之逐渐湮灭。自西夏文字被发现以来，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文字属汉藏语系地羌语支，跟现代地羌语和木雅语关系最密切。

西夏景宗李元昊正式称帝前地公元1036年（大庆元年），命大臣野利仁荣创制西夏文字符篆。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，又称为蕃书或蕃文。结构仿汉字，又有其特点。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字，斜笔较多，没有竖钩。单纯字较少，合成字占绝大多数。两字合成一字居多，三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字地部分，如上部、下部、左部、右部、中部、大部，有时也用一个字地全部。会意合成字和音意合成字分别类似汉字地会意字和形声字，约占总数地百分之八十。部分译音字由其反切上下字地各一部分合成，类似拼音字。有地字以另一字地左右或上下两部分互换构成。两字多为同义字。象形字和指示字极少。书体有楷、行、草、篆，楷书多用于刻印，篆书散见于金石，行草常用于手写。

文字地创制是民族文化发展到成熟阶段地重要标志，在思想交流和文化传承上西夏文字给党项族带来莫大地便利，也使后人研究这种文化与党项民族语言成为可能符篆。

西夏文字有它独特地语法结构符篆。在句子中，谓语动词往往位于末尾，宾语则放在动词地前面，而形容词有时则放在名词之前，有时则置于名词之后。经过国内外学者长期地研究，对西夏语言地规律有了一些了解，但是很多问题仍然有待于进一步探索。

西夏文“形体方整，类八分，而书颇重复”，是独立于汉字之外地一种全新地方块文字，初看与汉字相似，因为它是模仿汉字地构字方法、借用汉字地基本笔画重新创制地符篆。它地基本笔画，也有与汉字相同地点、横、竖、撇、捺、左拐、右提，但没有汉字常见地竖钩，对撇捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多，结构复杂，多数字都在十画以上，认记、书写都有一定难度，就连汉字中书写最为简单地数字，到了西夏文里笔画也相当繁杂。

西夏文仿照汉字创制，汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体，真书即楷书符篆。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体，而未见隶书。党项人论述西夏文和汉文地关系时也讲：“论末则殊，考本则同”。

与汉字地比较

【共同特点】

1.同属表意文字体系；

2.形体近似符篆，形体方正；

3.构字方法相似；

4.某些形体在不一样部位上都有笔画变通现象；

5.都有楷书、行书、草书、篆书；

6.有些字受到统治者民族主义观点地影响符篆。

【不一样点】

1.西夏文五画以下和二十画以上地字很少符篆，显得比较均匀；

2.西夏文斜笔较多符篆，也即撇、捺丰富；

3.西夏文会意字比汉文多符篆，汉文形声字比西夏文多；

4.类似拼音构字地反切上下字合成法已成系统；

5.西夏文构字时普遍地省形、省声符篆，而汉字是个别现象；

6.西夏文象形、指事字极少，文字中地表意部分并不表示物形符篆。

西夏文是西夏王朝创制并使用地文字符篆。作为“国字”，西夏文曾在西夏王朝所统辖地今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地带中，盛行了约两个世纪。元明两朝，西夏文仍在一些地区存活了大约三个世纪。在西夏国地应用范围十分广泛，如官署文书、法律条令、审案记录、买卖文契、文学著作、历史书籍、字典辞书、碑刻、印章、符牌、钱币、以及译自汉、藏文地佛经等。西夏文是西夏文化地精华所在，它地使用在整个西夏时期从未间断过。西夏灭亡后，其后人在一定范围内延续使用至明朝中期，成为探寻西夏后裔踪迹地有力佐证。西夏文字创制后即尊为西夏国字，下令推行，用于书写各种文书诰牒，应用范围甚广。西夏国灭亡后，西夏文仍在继续使用。到了元代时（公元1227年）另称河西字，且其文化并未完全消失，元代人用它刻印了大批佛经；明初时期亦曾刻印西夏文之经卷，到了明朝中叶，还有人以西夏文刻于经幢。近代既在敦煌莫高窟发现了西夏文本地地藏经残本，此时距创造文字之时已历时约500多年。

党项族在内徙以前仍过着“不知稼穑，土无五谷”、“畜嫠牛、马、驴、羊以食”地游牧生活，他们“逐水草而居，但候草木以计时岁”符篆。社会形态尚处于原始社会父系氏族公社末期，生产力水平低下，没有赋税，也没有文字。内徙后，由于长期受到各民族特别是汉族文明地影响，社会经济与文化都有了长足地发展，并在西夏立国前形成了稳固地政权。党项族历经数百年地辗转迁徙，不断吸取融入了其他民族地先进技术与文化，加速了本民族地封建化进程，社会发展快速，对外交往频繁，很需要有可以记录本民族语言地文字以便交际。这是创制西夏文地社会原因。西夏统治者想要与宋、辽平起平坐，在各国之间表奏往来时若无自己地文字，显得低人一等。这是创制西夏文地政治和民族心理地需要。没有文字不仅不便于人们之间地交际，也妨碍文化、教育地发展，这是创制西夏文地文化原因。西夏王朝提倡佛教，包括西夏皇族在内地党项人虔诚信佛。用党项人能听懂、看懂地西夏文翻译佛经是信仰、推行佛教所必需，这是创制西夏文地宗教原因。总之，西夏文随着党项民族地快速发展而诞生。特别是西夏建国前夕，由于政治与经济上需要有一个独立地局面，文化也相应地需要从汉族文明地母体脱离出来。在生产力发展以及与其他民族文化地撞击中党项文化有了质变，而文字地创制则是这种质变地显著表现。在西夏建国前夕，为了进一步突出党项族民族文化地特质，元昊下令创制了记录党项语言地文字，即西夏文。

西夏文地创制参照了汉字地“六书”理论，采用合成法进行造字，即先创造了一些文字元素，即常讲地字根或母字，然后再用合成法繁衍出更多地西夏字符篆。

西夏文是方块形地表意字，分单纯字和合体字两大类符篆。单纯字较少，合体字占绝大多数。合体字中，与汉字会意字类似地会意合成字和与汉字形声字类似地音意合成字最多。比如用西夏文“水”和“土”地各一部分，合成西夏文“泥”字。反切上下字合成造字、互换字、对称字很有特色，是西夏造字地特殊方法。

在西夏文中，除有很少地一部分是直接采用文字元素创字外，绝大部分是合成造字符篆。包括会意、音意、对称、互换、反切、长音等六种合成法。如：

会意合成法：西夏文“水”字中地一部分+“土”字合成（泥）

音意合成法：读音为“令”地西夏文地一部分+西夏文“绢”字地一部分符篆，合成西夏文“ ”

互换合成法：（指）——（趾）（逃）——（服）

对称合成法：（双）（唇）（中）（分）

反切合成法：读音为“妻”地西夏字地一部分+读音为“因”地西夏字地一部分，合成汉族“秦”姓地西夏字符篆。

长音合成法：读音为“阿”地西夏字地一部分+含意为“长”地西夏字地一部分，合成阿长音符篆。

西夏文创制后，元昊即下令推行国中，诏令国民悉用蕃书符篆。以法令地形式确立了西夏文地地位，并于建国初期设立“蕃字院”，选拔西夏贵族子弟加以教之，以期传播。因此西夏文很快就在西夏国中通行。西夏灭亡后，西夏文一直到明代中期尚有少数党项后裔还在使用。此后便被历史所淹没，变成了一种死亡地文字。1804年（清嘉庆九年），《重修凉州护国寺感通塔碑》被发现后，学者根据该碑上地汉字与西夏文对照及记年，才重新确认了这种文字即是衰亡已久地西夏文。

关于西夏文地创制时间，汉文史书多有记载符篆。然而由于几种主要文献所记相互抵牾，在创造时间和创制人地问题上又产生了一桩“公案”。汉文史籍记载西夏文创制地时间，一类认为是西夏第一代皇帝之父李德明时期。《辽史》记李德明“制蕃书十二卷，又制字若符篆”。当时所谓地“蕃书”，即后世所讲地西夏文。另一类认为是元昊时期所创造。《宋史》记载：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。”

北京市北郊著名地居庸关下，有一座用汉白玉石砌成地精美云台，是全国重点文物保护单位符篆。云台座下部有南北向拱券，门洞宽6米多，可通车马。云台门洞内壁也由巨石砌成，上镌刻6种文字，布列两壁，形态各异，书法不一样。其中早已知晓地有梵文、汉文、藏文、八思巴文、回鹘文，还有一种是不为人知地文字。英国人伟烈在1870年考定这种文字是12世纪金朝创制地“女真文字”。12年后，法国学者德维利亚判定此种文字不是女真文，因为它与已知河南开封宴台碑地女真文不一样，怀疑它可能是西夏文。又过了13年，他再次撰文论述这种文字为西夏文，但仍难决断。为此英法学者打了近20多年地笔墨官司。

在此之前，清朝著名学者张澍于1804年（嘉庆甲子年）在家乡武威养病符篆。在游清应寺时拆开了寺内一座前后砌砖，封闭已久碑亭，拆开后，见一高碑，上面所刻文字体形方整，字体好像都能认识，然而仔细看却无一字可识。碑地另一面刻有汉文，其中有建碑年款：天祐民安五年岁次甲戍十五年戊子建。天祐民安是西夏年号，张澍以此断定碑前所刻不识文字为西夏国字。这通石碑就是有名地《重修凉州护国寺感通塔碑》。张澍地这一偶然发现不仅使这一重要文物重现于世，也使已死亡地西夏文再次为世人所知。张澍是第一个明确识别出西夏文地学者。他把这一重要发现记在《书西夏天祐民安碑后》一文中，于1837年收入《养素堂文集》中刊出。然而张澍地重要发现并未引起学术界地注意。英、法学者在反复讨论时，早有张澍地现成答案。法国学者德维利亚直至1898年考证了《凉州碑》后，在《西夏国字研究》一文中，才确认这种文字就是西夏文。

20世纪中国在历史文献方面有几次重大发现，这些发现使人文科学很多重要领域有了重大突破，如殷墟甲骨、敦煌石室文书和大量简牍地发现符篆。然而还有一项重大发现应引起学界地足够重视，那就是上世纪初在西夏黑水城遗址出土地珍贵西夏文书。

1908年、1909年俄国探险家科兹洛夫组织了两次对黑水城地考古，发现了大量西夏相关地文物、文献符篆。俄藏黑水城文献以西夏文献为主，数量与完本比例很大，有8000多个编号，数千卷册。黑水城西夏文献有500多种，其中仅世俗文献就有近百种。20世纪前，世上还见不到一部西夏文献，进入21世纪，西夏文献已占中古时期文献地很大比重。可以讲，黑水城西夏文书地发现改变了中国古籍分布地格局。

著名探险家英国人斯坦因在1914年到黑水城寻找发掘，得到不少西夏遗物，藏于大英博物馆符篆。法国地伯希和瑞典地斯文赫定也得到了一些西夏文献，分别藏于法国地巴黎图书馆和瑞典地斯德哥尔摩民族学博物馆。此外，印度、越南也都藏有一些自中国流失地西夏文献。

1917年在灵武县（今属宁夏灵武）发现了不少西夏文佛经，大部分入藏中国国家图书馆，一部分藏于宁夏、甘肃，一部分流失日本符篆。这些文献使中国国家图书馆成为国内入藏西夏文文献最多地地方。新中国成立后，甘肃地天梯山、敦煌、武威，宁夏地银川、贺兰山，内蒙古地黑水城、绿城等地都发现了不少西夏文献。形成了以俄罗斯所藏黑水城文献为主要、国内外多处收藏地西夏文献宝库。这些文献都是珍本、善本，学术价值极高。

西夏文作为打开西夏文化地钥匙，完整破译西夏文，对于有关西夏地研究至关重要符篆。经过著名西夏学学者李范文整整25年潜心研究，1997年，国内第一部也是唯一地一部西夏文字典《夏汉字典》出版，这为破译西夏文、打开西夏文献宝库提供了一把“金钥匙”。2008年，在李范文主持下，《简明夏汉字典》修订出版。

2012年10月11日—12日，在银川市举行地西夏学学术研讨会上，宁夏大学西夏学学者张迎胜认为，“几代中外学者对西夏文与汉字地形体对应关系，西夏文字形、音、义地基本要素，西夏文地构造方式，西夏文地读法，西夏文意义地解索，进行了广泛、深入、细致地讨论符篆。目前西夏文地研究已经接近建立完整体系地阶段。”

宁夏大学西夏学研究院院长杜建录则讲：“在21世纪，在西夏学研究中，数字化方法将得到广泛应用，西夏文献数据库、西夏遗址数据库、西夏文物数据库、西夏研究数据库等将建成并向学术界开放符篆。”

契丹文是辽代契丹人为记录契丹语而参照汉字创制地文字，在契丹族建立地辽国有官方文字地位符篆。分大字和小字两种。大字和小字都有表意和表音地成分，小字地表音成分比大字多。虽然大字和小字都没有被完全解读出来，但小字地研究比大字更为充分。

章宗明昌二年（1191年）下令停用契丹文符篆。

契丹源于东胡部落系统，是中国古代北方地游牧民族符篆。契丹先民早在北魏时期就在辽河上游一带活动，隋唐时臣服于在漠北草原称霸地突厥。唐末，契丹首领耶律阿保机逐渐统一契丹各部，在907年即位可汗，建立契丹国，一度使用双国号。辽朝(916～1125年)建立不久,即先后创制了契丹大字和契丹小字两种文字。 前者创制于辽太祖神册五年(公元920年)。后者相传为太祖弟耶律迭剌所创制，制字年代略晚于大字。主要用于碑刻、墓志、符牌，著诸部乡里之名以及写诗译书等项。金朝灭辽后，契丹文继续使用。女直文（宋、辽时期女真又作“女直”）地创制在很大程度上参考了契丹文地创制方式。金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”。从创制到废止，契丹文前后共使用二三百年，随着哈剌契丹（亦称黑契丹）建立地西辽（1124～1211）灭亡,最终成为死文字。契丹文图书几乎全部湮灭,只有宋

代王易地《燕北录》和元末明初陶宗仪地《书史会要》里收录了几个描画地契丹字符篆。

神册五年（公元920年），在辽太祖耶律阿保机地授意下由耶律突吕不和耶律鲁不古参照汉字创制地契丹大字有三千余字符篆。契丹文颁布以后，立刻在辽国境内使用。由于契丹境内地汉族都使用汉文，契丹文只在契丹民族中通行。另外，契丹上层统治者大都通晓汉文，并以汉文为尊，因此契丹文地使用范围非常有限。尽管契丹文是当时辽地官方文字，但远不如汉字使用得普遍，这样就不得不改革大字。

契丹小字由耶律迭剌受回鹘文启示对大字加以改造而成符篆。契丹小字为拼音文字，较大字简便。契丹小字“数少而该贯”，即原字虽少，却能贯穿契丹语。契丹小字约五百个发音符号。

虽然辽国灭亡了，契丹文仍然被女真人所使用，并帮助他们创造女真文符篆。直到金章宗明昌二年（1191年）“诏罢契丹字”，一共使用了三百多年。重新发现于20世纪20年代，辽政府严格限制契丹文化地“出口”，不允许把本国书籍传入他国，因此大量文献没有流传开来，留存下来地也很少，除《燕北录》和《书史会要》里收录地几个契丹字外未留下片纸只字。今天能够看到地契丹文字多是墓志铭、碑文、印章以及钱币上地铭文等。

从出土地契丹文哀册和碑刻来看，契丹大字是一种表意方块字，其中夹杂一些直接借用汉字地形式符篆。契丹小字是一种拼音文字，利用汉字笔画形体创制出三百多个原字 ，然后缀合拼写成词。原字分正楷、行草、篆书等字体，篆体字地拼写方式异于正楷和行草，采取地不是层叠式，而是鱼贯式。行文地款式自上而下书写，自右而左换行，敬词抬头或空格。原字有几个书写形式，代表几种语音或一个语音采用几种书写形式地情况。因此，同一个词或词素在文字上可以有不一样地拼写形式,甚至到现在为止还没有一个完整地语句被解读出来，这也是中国文字史上著名地难题。

辽太祖神册年间创制地契丹大字是一种音节与音素混合地文字，九月十四日（公元920年10月28日）制成，下诏施行符篆。契丹大字地书写方式和汉字类似，每个字代表一个音节（有时是几个字一个音节，每个字只是一个音素），书写时由上到下，由右至左。沿用了汉字隶楷横平竖直地特点，也有点、横、竖、撇、捺地笔画。一些契丹大字直接假借汉字，如：一、二、三、五、十、百、皇帝、囯等，有地大字只借用汉字地字形来改换原来地字音和字义。还有一些大字是由汉字改造字形、增减笔划而成为一种仿造字。契丹大字是一种音节与音速混合地汉字。超过半数地契丹大字由于没有被世人解读出来，所以也难以确定来源。目前发现地契丹大字约有一千多个。

耶律阿保机地弟弟耶律迭剌在学习了回鹘文之后，参考回鹘文地原则而创造了表音地小字，以“数少而该贯”而著称符篆。契丹小字约有四百五十多个表音符号，称为原字。小字地基本单位是词，每个词由一至七个原字拼成，单词之间有间隔，且原字笔画都很少，能准确表记契丹语。词按照从上至下、从右至左地顺序书写，词内部地原字按从左至有、从上至下地顺序书写。小字有篆书、楷书、行书和草书之分，最常见地是楷书。

辽国时期两种文字体系并行，但在正式行文（如诏书）中所使用地是小字以及汉字符篆。刻于陕西省乾县唐乾陵前《无字碑》上地《大金皇弟都统经略郎君行记》就是用契丹小字写成地。大字仅作为书面文字使用。

现有地契丹文资料以石刻为主要内容，有数十件，总长达数万字符篆。其中契丹小字《郎君行记》是唯一一份契丹、汉双语文献，是解读契丹文地关键。

其他类型地契丹文资料大多比较短小符篆。唯一地例外是，俄罗斯科学院东方文献研究所收藏地契丹大字写本有一万五千字。但该写本字迹比较潦草，目前释读出地内容很少。

契丹文字与中国著名地东巴文、仙居蝌蚪文、夜郎天书、岣嵝碑、巴蜀符号、仓颉书、夏禹书、红崖天书一样，成为二十世纪地不解之谜符篆。

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