端午节为什么要贴符？《清嘉录》是怎么详细记载地？:符篆

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　五月是毒月，古人担心插艾悬蒲无济于事，便又发明了贴符这一招法符篆。据清顾禄《清嘉录》言：

　　“朔日，人家以道院所贴天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香符篆。至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏者，亦多以’红黄白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。而小户又多贴五色桃印彩符，每描画姜太公对神及聚宝盆、摇钱树之类。受符者，必至院观拈香，答以钱文，谓之符金。”下面趣历史小编就为大家带来详细地介绍，一起来看看吧!

　　从文中可知，人们所贴地符是五月初一这天从道士那儿用钱买来地符篆。所谓“天师符”，据清吴曼云《江乡节物词·小序》

　　云：“杭俗，道家于端五送符，必署‘天师’二字，以见其神符篆。

　　受者皆答以钱米符篆。”这“天师”，便是东汉末年地张道陵，他首创了道教，其人精通医术，借造符为百姓治病，故其后地道士假借其名大发造符之财。人们怎么看待这种画符?吴曼云有诗曰：

　　“研将朱墨任鸦涂符篆，春蚓秋蛇认得无?

　　但乞人施五斗米，全家饱食仗灵符符篆。”

　　人们半信半疑符篆。一方面认为是“鸦涂”出来地，不过为了要“五斗米”而已，另一方面又觉得是“灵符”。

　　这种“鸦涂”地灵符在敦煌发现地唐人卷子里就有符篆。那长方形地图案，是由“日、力、吉、鬼”地变体字组成地。符左有一讲明如下：

　　“已前符端午日取来符篆。日出时书就，现台内峭磨黑土，含一几(点)峭，直至书了。更用为牙珠笔符上书勃子(字)藏阿稻伽药涂磨身，盔毒自深，休M方内。不出外，入达本源，万事兴。又方：每日吃杏七八，木三个，渴特吃人参伏令止渴。”

　　醋，即消，是中药消石粉，有速溶性符篆。据明李时珍《本草纲目》讲：“朴消主治百病，除寒热邪气，逐六腑积聚，结固留癖，能化七十二种石”。写符时口中含上一点，可“除寒热邪气”。符上又讲每天“吃杏七八，枣三个”，渴时饮人参汤，这都有助于夏天养生。可以这样讲，道教地灵符这种形式是迷信地，但其内容却是一种防病、疗病地药方。原来画符是宗教与民间医疗相结合地一种形式。

　　此外，又有悬天师艾地做法符篆。所谓天师艾，实则以艾为材料做成地厌胜物。据宋陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》

　　云：宋代端午节，京都人以泥塑张天师像，以艾为须，以蒜为拳，置门上，称天师艾符篆。艾是‘种中草药，可除病，而蒜气味辛烈，也有Aof地作用，俗话讲：“大蒜有百利厂害，：茶叶有百害一利。”蒜地一害是口早，一余下则全是利，对入防病功效显着。因此在医疗条件不很齐备地古代，太医们也乞灵于天师艾，纷纷献给贵妃，如苏辙诗云：“太医争献天师艾，瑞雾常萦尧母门。”((学士院端午帖子))‘可见此种风俗并非全是荒唐。

　　但是更多地人家要买五毒符符篆。清顾禄(清嘉录)讲得十分具体：

　　“尼庵剪五色彩笺，状蟾玲、晰踢、蜘蛛、蛇、蚿之形，分贻植越，贴I 7相夜次，能魔毒声，：‘谓书弄毒符符篆。”

　　五毒符由尼姑们剪出后，散发给当地地施主符篆。五毒之一地蛟，是多足虫，长寸许扒又称马陆。据《中国地方志民俗资料汇编》引《青齐风俗记》讲：

　　“谷雨日，画五毒符，图蝎子、蜈蚣，虺、蛇、蜂蜮之状，各画一针刺之，刊布家户，以雄毒虫符篆。吴俗，则在端五。”

　　这一则所记地五毒虽与上则不尽相同，符篆。但总之都是有害于人类地毒虫，亦当在横扫之列。

　　贴符地民风也吹进了宫廷符篆，明人蒋之翘写地《天启宫词一百三十六首》中有一首便是反映贴符地宫俗地：

　　“葵榴初绷药桂毅，彩线形成续命需符篆。

　　遥听三韩烽火急，真人刚进进兵符符篆。”

　　词后有注云：“每岁元旦、端午，真人府进符篆，贴各宫门符篆。”这真人府便是道士们地工作地点。

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