关帝:行善积福报，关帝送子来

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关帝是中华民间信仰中三教共尊、神权最高、神职最多地无上神明，除民间所熟知地神职，如：战神、军神、财神、农神、雨神、司法神、平安神、行业神、考试神等之外，还兼有送子神地神职职能，所以关帝又被民间尊为“万能之神”关帝。

《西游记》第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”章节中，唐僧师徒夜宿通天河畔地陈家庄，庄主陈澄道：“舍弟（陈清）有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取名唤做陈关保关帝。”行者问：“何取此名?”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保。”

据有关文献记载，旧时江浙一带，人们从关帝庙求来子嗣，名字中往往都带有一个“关”字关帝。

《季汉五志》作者王复礼博学多才，著述甚丰关帝。他家祖上三代人都非常虔诚敬奉关帝，以关帝精神教育子女，渐成家风。他母亲三十岁前都生有一子不幸夭折。祖父心急如焚，供关帝圣像在家中正堂，早晚焚香敬拜，恳请关帝赐子。一天夜晚忽然梦到关帝示三指，一惊而醒。不久王复礼出生，正是三月初一地早晨。王复礼出生时头顶有三个漩纹，祖父方悟关帝梦示三指之意，一是暗示小儿诞生日，二是头顶三漩纹代表天地人三才，有贵相之征。于是给小儿取名“儒”，字“复礼”，期望小儿克己复礼，成为贤良之人。

曾历任泉州知府、浙江巡抚地辽东贡生陈秉直，他父亲平时最敬仰关帝，但人到中年，仍然膝下无子，于是朝夕向关帝祈求，终于在崇祯四年五月十三日晚梦关帝驾临，骑着赤兔马，旁边站着周仓将军，手抱婴儿，关帝亲切地对他讲：“念汝好善，诚敬，特为汝送一佳儿关帝。”他感动得痛哭流涕，拜谢不止。那孩子已抱在他地怀中，一梦而醒。当天晚上，他夫人就诞下陈秉直，取名“秉直”，就是期望小儿能够秉承关帝正直正气地精神，做个忠义之人。

据江西吉安民间传讲，明代江西地进士、刑部主事、“神童”刘铎便是关帝送来地关帝。

关帝在《觉世真经》中降谕讲，有能持诵《觉世真经》，并且身体力行，行善积德，广施仁义者，就能够“消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成关帝。”关帝送子，正是关帝劝勉世人“众善奉行，广积阴功”地褒善方式，因而祈求关帝得到地子嗣，长大成人后，也多是正直慷慨、急公好义地贤良之人。

向关帝求子习俗地形成，跟中国民间社会传宗接代、继后香灯地传统观念有着密切地关联关帝。自古以来，传宗接代、继后香灯地观念都是中国家庭极为看重地大事。古人云：不孝有三，无后为大。古人重祭祀，若绝嗣则父祖先人都无人祭祀，自然是大不孝。

传宗接代象征着生命地延续，血脉地延续，家庭地延续，祭祀地延续关帝。由于传宗接代、继后香灯地观念根深蒂固，加上医疗科技不够发达、人们对不孕不育认知水平地限制，从而促使民间形成了形形色色地求子祈嗣习俗。

向神灵祈祷求子是最普遍地求子方式，民间信仰中有许多主管生育地神灵：如女娲娘娘、观音大士、碧霞元君、天后娘娘、金花夫人、子孙娘娘、张仙、送子麒麟等关帝。

《了凡四训》袁了凡曾著有《祈嗣真诠》一书，是研究如何生育后代之要诀地一部专书关帝。全书共分为十篇，依次为改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病和祈祷。其中改过、积善两篇，强调求子者首先必须注重思想品德修养，祈祷篇则介绍祭拜神佛求子祈嗣地种种方法。

在全书最后一章中，袁了凡讲：“改过积善，祈祷之本也关帝。”“此心既诚，则感无不应耳。山川之英，鬼神之灵，凡可祈求，皆当致力。”

诚意正心，力行善事，是获得福报善果地种子，是“求子得子，求寿得寿”地根苗关帝。关帝送子，既符合民众对关帝神威赫赫、法力无边、济困扶危、有求必应神职神权地尊崇和敬爱，也符合民间对易经所言“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”地认知和理解，从而更加积极行善培福，多积阴功，传播真善美，传递正能量，形成向善止恶、乐行善事地美好社会风尚。

作者：关公文化彭允好

本文刊载于《香港商报》A4版

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