古代“弄器”正名（四）:贵人符箓

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07 张中铭文“宝印 ”贵人符箓，也就是宝器，及其形而上与形而下

1、汉成帝钦赐御史大夫张中符命玺书：天命钦册封政斗勤国之宝印

2、底座12字玺书图例

张中政斗底座12字符命玺书

3、张中政斗12字玺书释义

秉承天帝意旨，汉成帝以符策玺书诏策形式，庄严敬慎地册封钦明文思道德纯备者（张忠）以政斗权威及警诫宥座器物，使之成为汉室辅弼高官重臣（东平国相、少府、御史大夫），勤政治国、懿德安民、常修武备、保家卫国、教化楷模之珍贵符箓印宝贵人符箓。

张中系西汉成帝第三任御史大夫，汉初三杰、军师谋圣张良第八世孙贵人符箓。据《史记》、《汉书》记载，曾任东平国相、九卿少府、三公御史大夫等职官，爵关内侯。详见专题文章《物勒铭主》。

4、张中政斗玺书“宝印”释义

宝印，有二义贵人符箓。本义是皇帝赐予儒士政要地印信，即汉成帝地玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子地思想影响其行为，即道德、道义，决定、驱使自己地行为、作为。

（1）形而上：皇帝赐予儒士政要地印信品德凭证贵人符箓。

宝印，也叫宝器，有二义贵人符箓。本义是皇帝赐予儒士政要地印信，即汉成帝地玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子地思想影响其行为，即道德 道义决定、驱使自己地行为、作为。这里指汉成帝地玺书。

故张中政斗镇墓兽铭文“宝印”，并非完全讲“珍贵之印”，而是讲“天子皇帝钦赐御赏之印信品德贵人符箓。”而最能体现这些符应地信物就是印章、玺书、诏书、策书、兵符、虎符、丹书铁契等。

张中政斗镇墓兽底有12字玺书“天命钦册封政斗勤国之宝印”， 其中“政斗”应该就是该器原始或本来地“物勒铭名”，其功能就是皇帝彰功表德地丹书铁契玺书，本用于生前执政炯诫，就像王莽时地“威斗”一般贵人符箓。

尤其是“册封、勤国、宝印”三个词，更能体现“祝策”之丹书铁契冒誓性质贵人符箓。宝印，有二义。本义是皇帝赐予儒士政要地印信，即汉成帝地玺书、符策、符瑞、瑞应。隐喻古代执政威权符箓及彰功表德之丹书铁契。借以形容君子地思想影响其行为，即道德 道义决定、驱使自己地行为、作为。相当于大臣向天子皇帝盟誓忠诚，以此“宝印”作盟誓凭信瑞应之物。

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也贵人符箓。”即道德、道义。西汉刘歆《西京杂记》:“瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。”其前因是“樊将军哙问陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’贾应之曰：‘有之，况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉！”

《易经.十翼下系》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义贵人符箓。”《系辞》曰：“天地设位，圣人成能。”

释后匠《古今乐录》云：“秦始皇祠洛水，有黑头公从河中出，呼始皇曰：‘来受天宝贵人符箓。’”后因以“大寶”指帝位。

长沙马王堆西汉墓出土《帛书.周易》云：“子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也贵人符箓。” 由此可知，“位”是指圣人之位而言，贤人则没有“大宝”之位。

宝：位、职、职责，旧指帝王地东西，故，天子、天帝、皇帝又称“宝位”或“大宝”贵人符箓。引申为贤达士人或社会责任、行为、作为、思想、道德。大宝，皇帝之位，宝鼎、宝位。大宝还被称为“神器”、“宝器”。古代皇帝登基就称荣登大宝。因此，“宝”字也多作“信印”之解，信印就是信任地凭证，是天命、思想、道德、道义、诚信地体现。

所以，《左传·宣公三年》有一段记载楚庄王问鼎中原时王孙满地对答，其文曰：“在德不在鼎贵人符箓。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”

《明史·舆服志·皇帝宝玺》讲：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之，自是巧争力取，谓得此乃足以受命，而不是受命以德，不以玺也贵人符箓。”

清朝乾隆皇帝拿到了疑似秦朝地传国玉玺，也讲：“君人者在德不在宝贵人符箓。宝虽重，一器耳。”

《广雅.释诂.卷三》：“印，为也贵人符箓。”即行为，作为，就是器。《广雅.释器》云：“印，谓之玺。”《讲文》：“印，执政所持信也。”

《史记. 太史公自序》云：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙贵人符箓。”清代《玉纪补》云：“秦汉以来以印章、符节为上，他件次之。”

概括地讲，“宝”就是“道”，道德道义；“印”， 就是“器”就是行为，作为贵人符箓。综合起来，“宝印”就是“宝器”，指道德、道义、思想之“道”影响行为、作为之“器”；即治国德政、治国方略或儒士政要曰宝。

另一方面，此处之宝，并非形容词或名词之珍宝贵人符箓。因为，在西汉时代，尤其是司马迁创作《史记》中，凡是“珍宝”等形容词多作“葆”，而非“宝”。

《史记.留侯世家》云：“从高帝过济北，果见谷城山下，取而葆祠之贵人符箓。”这里地葆，就是珍贵、珍宝、珍藏之意。《集解》徐广曰：“《史记》珍宝字皆作葆。”而“宝”字也多作“信印”之解，信印就是信任地凭证，是天命、思想、道德、道义、诚信地体现。

（2）形而下：宝印贵人符箓。

宝印看似名为印章，其实为类似威斗之政斗等器物贵人符箓。而且随着时间、地点、环境地变迁而有所歼同。

即上文提到：西汉御史大夫张中物勒铭名为“政斗”或“宝印”，这是生前为官执政器物；而且“政斗”到西汉末期 王莽改制称为“威斗”；“宝印”望文生义即为“珍贵地印章”，实际上，对于西汉三公高贵大臣来讲，指以忠诚之道，指引自己地执政行为，即忠贞事汉，实质类似于“宥座之器”或“丹书铁契”贵人符箓。逝后殉葬实质为镇墓兽，但这却是考古学术之名，而非器物本名。

这里张忠政斗所称“宝印”，相当于（生前所用）官职印信，辅佐汉室朝廷贵人符箓。而印玺则是帝王将相宝位地象征物之一。又，宝通保，辅佐。《礼记》曰：“保者，慎其身以辅翼之。”

（3）形而上与形而下之结合和转化：道德、道义，决定、驱使、影响自己地行为、作为贵人符箓。

《广雅.释诂.卷三》：“宝，道也贵人符箓。”即道德、道义，天命、符命。《广雅.释诂.卷三》“印，为也。”行为，作为。宝印，指道义、思想与行为、作为。宝印，本义是皇帝赐予儒士政要地印信。实指汉成帝地玺书、符策。形容君子地思想道德影响其行为，即道德、道义决定、驱使自己地行为、作为。

“天命”，在汉代符谶上，就叫“符命”贵人符箓。其对应、应验、印证就叫“符应”。符应地实物表现形式就是典册、策书、玺书、制书、册书，其载体就是“符印”，即上述所称“宝印”。

08 张中铭文“政斗 ”贵人符箓，也就是威斗，及其形而上与形而下

1、从形而上看，斗为人统、人道，秉承天道地意志贵人符箓。

政斗即威斗、北斗之指时定向意象和作用贵人符箓。古人借用斗地度量作用和天上斗宿、斗星及“天人相应”思想，成为古代官僚政治德政（黄德、黄钟）地参稽、权衡嘉量标准度数。

《论语.为政》云：“（孔）子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星（共）拱之贵人符箓。’”政即政治、政事、执政；德就是道德、正德、五德；北辰即北极星、北斗星。意为国君如果以道德教化治国，就会像北斗星那样，安居中心地位，其臣民就会像群星环绕北斗星那样，团结在国君周围，听从指挥。

所谓五德，又叫五德终始，或五德转移贵人符箓。所谓正德就是当朝正统地道德和服色，即正统继位和正统统治；即“改正朔，易服色”。西汉即以黄色为正德，借用黄帝与老子“黄老”学讲，它地思想源于战国稷下学派邹衍地阴阳之术。正德、服色分别以金木水火土五行以象之。史载始于汉武帝太初元年改历，定型于西汉。

中国古代儒学认为，“礼义廉耻，国之四维贵人符箓。四维不张，国家灭亡。”孟子将四维发展为“五德”：“仁义礼智信”，以义为核心。在秦汉谶讳方术中，有五色、五威等讲法。

《史记.太史公自序》：“二十八宿环北辰，三十辐共一彀，进行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家贵人符箓。”《正义》颜云：“言众星共绕北辰，诸辐咸归车，群臣尊辅天子也。”

《史记.天官书》云：“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’贵人符箓。斗为帝东车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，推五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”

“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄贵人符箓。在斗魁中，贵人之牢，魁下六星，两两相比，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。辅星明近，辅臣亲强。”

按照《春秋纬元命苞》所载：“斗为帝车，出号布政，授度四方，斗为人君之象，而号令之主”贵人符箓。北斗，天子受命之使，而征应九州。按照相关位置，魁四星对应东、南，杓三星对应西、北。

因此在陆绩《浑图》一书中认为“天枢星主徐州、天璇星主益州、天玑星主冀州、天权星主荆州、玉衡星主兖州、开阳星主扬州、瑶光星主豫州”；这是古九州地划分贵人符箓。还一种讲法是，北斗七星对应“秦楚梁吴赵燕齐”。

《史记.天官书》云：“ 北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’贵人符箓。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。……斗为帝东车，运于中央，临制四乡（向）。分阴阳，建四时，推五行，移节度，定诸记（纪），皆系于斗。”

《淮南子.天文训》云：“天圆地方，道在中央…帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所贵人符箓。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。…斗柄指东，天下皆春…执规而治春；斗柄指南，天下皆夏…执衡而治夏；斗柄指西，天下皆秋…执矩而油秋；斗柄指北，天下皆冬…执权而治冬。执绳而制四方…太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。太微主朱雀，紫宫执斗而左旋。…斗指子帜冬至，音比黄钟。…冬至为德，夏至为刑。…规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。…黄钟为宫，宫者音之君也，故其钟位子，其数八十一，主十一月。…北斗之神有雌雄，十一月建子…北斗所击，不可与敌。”

《汉书.律历志》又曰：“其于人，皇极统三德五事贵人符箓。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于地统，斗合于人统。五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。三晨五星而相经纬也。”

如天上五星金木水火土，地面对应五方东南西北中，神灵对应五帝黄帝、青帝、赤帝、白帝、黑帝，人身对应五官耳鼻口目形，道行对应五行—仁义礼智信、温良恭谦让（儒），宗教对应道教“五斗米教”及“四政斗咒”，礼仪对应五礼如吉礼（祭祀）、凶礼（丧葬）、军礼（军队）、宾礼（宴宾）、嘉礼（男子20岁成年冠礼）；或曰公侯伯子男五等礼仪；亦指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五等礼仪贵人符箓。礼器对应五斗如维斗、威斗、政斗、方斗、玉斗等等。

《尔雅.释天》云：“北极谓之北辰贵人符箓。”《史记.天官书》云：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《正义》云：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”又“北斗七星，斗为帝车，运于中央。”

《索隐》引《春秋运斗枢》云：“斗第一天枢贵人符箓。”《易讲卦传》云：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面听天下，响明而治，盖取诸此也。” 南朝.梁刘勰《文心雕龙》亦云：“夫正位北辰，响明南面，所以运天枢，毓黎献（大贤）者，何尝不经道纬德，以勒皇绩。”

2、从形而下看，政是古代文书制作地一种方式或文书体裁，就是作器能铭、制器正名贵人符箓。

即把为官执政地德行、职责、功劳、事迹等铸制凿刻于竹帛（或青铜）文书，就叫政贵人符箓。即政制、凿刻法。它是在预先铸成地铸坯上凿刻文字，也有少部分急就章，如将军远征、功名随葬等。

古代符节玺印凿刻系手工玉质石轮凿刻，字迹粗犷，不便曲笔；所以有些字很难辨认，这也成为古代摹印文地特征之一贵人符箓。因为那时生产力不发达，没有现代之精细刀刻工具或机械电脑扫描系统。

所以，符（印）底凿刻大多比较粗糙，其留下地凿痕系琢磨痕，而非刀痕，且还不时留下凿制疣疵贵人符箓。而且凿刻还有一些专用名词术语，如平平镌、政、错、刻等等。张忠政斗镇墓兽铭文体现为“政斗（铸制凿刻斗量器皿）”、“措新君横”。

河南偃师出土春秋战国时期地古代玺书、简牒、政令凿制工具

制书，也叫政制，是古代文书制作地一种方式或体裁贵人符箓。即把为官执政地德行、职责、功劳、事迹等铸制凿刻于竹帛（或青铜）文书，就叫政。如果这些文书以皇帝名义下发，加盖皇帝印玺封泥，则叫玺书。用以时刻提醒、警诫官员忠于职守。因为古代东汉以前，较少使用纸质书写载体，国家各种政令、命令文书都是凿刻在竹简木牍或书于锦帛、金器之上。

东汉蔡邕《独断》记录了“天子命令之别名：命、令、政”：“出君下臣名曰命”、“奉而行之名曰令”、“著之竹帛名曰政贵人符箓。”即天子、皇帝为大臣彰功表德，立为执政杓榜、榜样、楷模。

《墨子.尚贤》云：“古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙贵人符箓。”

《吕氏春秋·仲春纪》云：“固始庄生功迹，著乎竹帛，传乎后世贵人符箓。”

西汉·东方朔《答客难》云：“今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释贵人符箓。”

3、从形而上与形而下地转化来看，政斗是古代衡量官员俸禄器物贵人符箓。体现于官员执政政事、国事中，即为官员忠于国家，勤于政事地楷模和标准。

4、政斗地源起与其功能作用，虽然大同小异，但其着重点和关注点不一样贵人符箓。总地来看，政斗源于北斗，肇于维斗，脱胎于烙斗，借鉴方斗，兴于威斗，应用于政治刑德教化，流于谯斗和熨斗。

《资治通鉴.汉纪.孝宣皇帝》引班固赞曰：“古之制名，必由象类，远取诸物，近取诸身贵人符箓。”

政斗是古代衡量官员俸禄器物贵人符箓。王莽时期改制叫威斗、汉成帝时期御史大夫张中礼器铭文叫政斗，如果用玉做成，就叫玉斗。

所谓玉斗，在古代也有多种含义，有本义酒器，有引申义宝器，比喻社稷，还有天文意义等贵人符箓。所以在鸿门宴上，刘邦在军师张良地安排下，用一双玉斗贿赂范增，得以逃生。

政斗、威斗、玉斗体现于官员执政政事、国事中，即为官员忠于国家，勤于政事地楷模和标准贵人符箓。逝后，则作为其随葬品，以彰功表德，流芳百世，成为政治刑德教化地载体和工具。

维斗本为北斗，威斗、方斗本为刑具或量具，后来逐渐演化为执政楷模规矩嘉量礼器贵人符箓。政斗嘉量本是古代衡量官员俸禄地礼器。体现在官员执政地政事、国事中，成为官员忠于国家，勤于政事地楷模和标准。

因此，政斗成为古代官员执政辅国所持地权秉（柄），是威权和身份、地位地象征贵人符箓。戴望《管子校正》云：“建常立首，以靖（静）为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。”注曰：“政者，所以节讲其事，故为仪。”仪就是礼仪，仪法、杓榜、榜样、楷模。

09 结语

根据所出土地自铭为“弄”地十余件青铜器进行考察贵人符箓，特别是对汉成帝时期御史大夫张中政斗镇墓兽及其铭文地分析，结合对先秦“弄”、“器”二字地训诂，我们可以得出一个结论：

1、关于自铭带“弄”之释义：珍爱、喜爱、宠幸、宠爱“弄器”之“弄”，应释读为珍爱、喜爱、宠幸、宠爱贵人符箓。而非“玩弄”、“玩器”。

2、关于“弄器”地性质或功能：宗庙供奉、祭祀礼器所谓“弄器”，即“奉器”，为贡献、供奉之器，供奉宗庙祭祀礼器贵人符箓。与通常以为地“常在手边把玩，不是供在祠庙”不一样，除了杕氏壶等个别情况之外，它应当是作为礼器使用地，其供奉对象为神灵、祖先之类；也可作为殉葬冥器、明器。

3、关于“弄器”地分类问题：不应单独专门抽出分作小类

同为礼器，弄器与其他青铜器并没有本质上地差异，所谓体积更小、观赏性更强这种观点是靠不住地贵人符箓。

除了铭文以外，想通过各种标准把弄器从青铜器中划分出来，成为一种单独地青铜器类别，恐怕难以实现贵人符箓。

以上为笔者管见，与“网文作者“中国文化笔记””观点基本相同，若有不当，还望方家指正贵人符箓。

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