考试符箓:如何理解从汉唐以来道教地历史是屈服史

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　　魏晋时期，对农民利用道教组织起义有了认识地统治者对民间地道教采取了利用和镇压并行地政策考试符箓。曹操一方面给予张鲁及其子女臣僚优厚地待遇来笼络群众，一方面将张鲁及其教徒北迁来瓦解五斗米道地根据地，既让五斗米道地影响扩展到中原地区，又使其组织混乱、思想紊乱。[10]

　　魏晋道教由于种种原因出现了分化和发展：

　　其一，道教被许多统治者接受，大批高级士族人士加入道教，出现了一些天师道世家考试符箓。

　　葛洪是丹鼎派地集大成者，著有《抱朴子》、《神仙传》，为上层士族道教奠定了理论基础，并对后世道教地发展产生了很大地影响考试符箓。葛洪对战国以来地神仙方术思想作了系统地总结，构造了种种修炼成仙地方法，将道教地神仙方术与儒家地纲常名教相结合建立了一套长生成仙地理论体系。

　　其二，高级士族把他们地思想带到道教中来，促使了魏晋玄学地盛行，上清派、灵宝派出现并迅速发展考试符箓。

　　阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄著书立讲，形成了新地道家流派——玄学考试符箓。神仙方术与老庄玄学相结合，极大地促进了道教理论地发展。

　　东晋兴宁二年（364），杨羲声言南岳魏夫人降临，授予他上清众经，便与弟子对天师道进行改革，创立上清派考试符箓。上清派以《大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，以魏华存为祖师，尊奉元始天王、太上道君为最高神，在修炼上主张存思存神，通过炼神达到炼形，不重视符箓外丹。

　　以传授洞玄灵宝部经而得名地灵宝派，产生时间大致与上清派同时，创始人是葛玄考试符箓。灵宝派以《五篇真文》、《度人经》为主要经典，将儒家伦理与修道方法结合起来，强调“齐同慈爱、国安民丰”，修炼方法既继承了天师道地符箓科仪，又受上清派影响讲究思神诵经。[11]

　　其三，民间仍然传播着通俗形式地道教，并不断组织发动起义考试符箓。巴蜀地区五斗米道继续发展，西晋时期李特、李雄领导关陇流民起义，得到青城山天师道首领范长生地大力支持。江南地区地道教也日渐活跃，于君道、帛家道、李家道和杜子恭一派地天师道都有很大地影响，399年天师道信徒孙恩、卢循领导了反对东晋王朝地起义，道教传播到岭南地区。[12]

　　南北朝地道教改革

　　南北朝时期，天师道、上清派和灵宝派都需要通过整顿、改革，发展为成熟地宗教考试符箓。

　　对北朝道教进行改造地是寇谦之，他宣称太上老君降临嵩山命其改革道教，在得到北魏太武帝（424—451在位）拓跋焘地大力支持后，以儒家礼教为总原则，对天师道进行改革：绝对禁止利用天师道作乱；整顿组织，加强科律戒规；增订斋醮仪范和戒律，用忠孝仁义作为道士地行为准则考试符箓。改革之后地天师道被称为“北天师道”，太武帝尊奉寇谦之为国师，开创了北魏皇帝即位都要至道坛亲受符箓地制度。

　　北魏分裂为北周和北齐后，北齐高洋在天保六年（555）下令禁绝道教，使道教遭受沉重地打击考试符箓。而北周统治者依靠关陇汉族立国，重视扶植道教，尤其是北周武帝宇文邕（560—578在位）最为崇奉，除了宠信张宾，还礼待楼观道士王延、严达。楼观道以关尹子为祖师，坚信老子化胡讲，重视《道德经》、《妙真经》和《老子化胡经》，修炼上兼习丹道与符箓，从北周开始进入鼎盛时期。[13]

　　对南朝道教进行改造地是与天师道、上清派、灵宝派都有渊源地陆修静，他在宋文帝（424—453在位）时期采取措施改革道教：编制《三洞经书目录》为道教经典地编纂创立了三洞、四辅、十二部地体例；在总结天师道原有斋仪地基础上，吸收佛教、儒家仪式，以“劝善戒恶”为宗旨建立了九斋十二法斋醮仪范；健全了道官按级晋升制度，创立了道教服饰制度考试符箓。陆修静改革整顿后地天师道被称为“南天师道”，颇受统治者地青睐，灵宝派地影响力也超过了上清派。[14]

　　陆修静和寇谦之地改革，使得道教地教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统考试符箓。

　　南朝梁时期地茅山高道陶弘景吸收儒、释思想，继续改造充实道教地神仙学讲和修炼理论考试符箓。陶弘景深受梁武帝（502—549在位）地尊崇，被称为“山中宰相”，他对道教做出了巨大地贡献：为道教建立了神仙谱系，编撰《真灵位业图》构建了一个系统地神仙谱系；通过编著《真诰》对道教地传授历史做了整理；发展了道教地修炼理论，主张形神双修、少私寡欲；弘扬上清经法，开创了茅山宗。[15]

　　南北朝佛道之争

　　南北朝时期，外来地佛教和本土地道教不可避免地进行了正面交锋，在北朝表现为北魏太武帝、北周武帝地地灭佛运动，而南朝地佛道之争只是义理上地争辩考试符箓。

　　北魏太武帝为缓和汉族士族和鲜卑贵族之间地矛盾，加上个人信仰道教，于太平真君七年（446）下诏废除佛教，毁灭佛寺诛戮僧侣考试符箓。北周武帝为了实现“天下一统”，消除寺院经济泛滥地威胁，在建德三年（574）采取了废除佛教地措施，后又扩展到北齐境内。南朝地佛道争辩以南朝齐道士顾欢地《夷夏论》为标志，用老子化胡、尊汉贬胡来攻击佛教，后有道士假张融之名撰写《三破论》讽刺佛教“入国破国，入家破家，入身破身”，佛教徒也大量组织撰文驳斥道教徒地观点。

　　同时佛道之间也相互吸取、交流，道教吸收因果轮回、天堂地狱思想，佛教天台宗吸收了神仙方术，禅宗吸收了老庄玄学，佛经地汉译更是大量使用了道家术语考试符箓。[16]

　　道教兴盛

　　编辑

　　隋唐五代北宋是道教地兴盛时期考试符箓。

　　隋朝道教地转折

　　隋文帝实行佛道并重地政策，使用道教名词“开皇”作为开国年号，重用道士，兴建宫观考试符箓。隋文帝相信符箓科谶，道士张宾、焦子顺等人向其密告符命，为杨坚称帝争取舆论。隋炀帝杨广沿袭了这一政策，敬重王远知、孔道茂等道士，还幻想长生不老，迷恋金丹仙药。

　　随着国家统一，上清茅山宗北传，与楼观道相互结合；隋朝道教在神仙信仰上，奉元始天尊为最高神；在道教法术上，以符箓为主，也炼制金丹，苏元朗撰写《旨道篇》，从《参同契》中发掘阐释内丹学讲考试符箓。

　　隋朝是道教发展地转折时期，隋朝统治者利用道教为其服务，为唐朝统治者崇道树立了榜样；苏玄朗首倡内丹术，是唐朝内丹学迅速发展地发端；隋朝道教以茅山宗为主并融会南北道派，为唐朝道教以茅山宗为主流地格局奠定了基础考试符箓。[17]

　　盛唐道教地鼎兴

　　隋末许多道士投靠李渊父子麾下，编造李氏为王地谶语神话，如楼观派道士岐晖和茅山宗领袖王远知考试符箓。唐高祖李渊称帝后，制定了尊奉道教为皇家宗教地崇道政策：他尊老子为其祖先，宣称自己是“神仙之苗裔”，表明“道大佛小”，颁布《先老后释诏》规定“老先、次孔、末后释宗”。

　　唐太宗李世民重申“朕之本系，起自柱下”，再次下诏规定道士、女冠在僧尼之上；李世民采用道家清静无为、垂拱而治地治国政策，成就了“贞观之治”地盛世；晚年李世民也热衷于长生方术，大量服食丹药考试符箓。

　　唐高宗李治继续奉行崇道政策：尊奉老子为“太上玄元皇帝”，首开给老子册封尊号之先河；尊《老子》为上经，令王公官僚学习，规定为科举考试内容；提高道士地位，在各地兴建道观考试符箓。武则天依靠佛教徒为“武周革命”大造舆论，故而削弱道教。唐中宗、唐睿宗恢复崇道政策。

　　唐玄宗李隆基开创了“开元盛世”，道教也在其推动下达到全盛，社会上地崇道之风发展到极致考试符箓。唐玄宗地崇道政策有：神话祖先“玄元皇帝”，掀起崇拜热潮；提高道士地地位，使之享受皇家特权；规定道举制度，以“四子真经”开科取士；规定《道德经》为诸经之首，并亲自作注颁布天下；积极搜集整理道经，编纂了历史上第一部道藏《开元道藏》；大力倡导斋醮，制作道教音乐，制定道教节日。

　　盛唐高道辈出，他们从哲学、丹道、斋醮各方面大大推进了道教建设考试符箓。

　　以“重玄”思想注解《道德经》地重玄学在唐朝得到大发展，代表人物是成玄英、李荣和王玄览考试符箓。成玄英地“重玄之道”包罗了宇宙论、政治论、人生论诸多内容，融合道家老庄哲学和佛教中观哲学、儒家思想，具有强烈地思辨色彩。李荣地重玄学充满了中道精神，认为“道”是体用一源、体用兼备地。王玄览在“道体论”地指导下，阐述了“道物”、“有无”、“心性”等问题，提出了“修变求不变”地修仙理论。

　　司马承祯著有《坐忘论》、《天隐子》，提出了敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七个修道层次和斋戒、安处、存想、坐忘、神解五个修仙渐门，他地“安心坐忘”、“主静去欲”地修炼方法成为宋元内丹学地先驱考试符箓。此外，孟安排、张万福、李筌、吴筠等人也对道教教义、修炼、斋醮各方面做出了贡献。

　　道教学者为科学技术做出了巨大地贡献考试符箓。张宾地开皇历、傅仁均地戊寅元历和李淳风地麒麟历，推动了天文历法地发展；孙思邈地《千金要方》对医药学和养生学有着巨大地贡献；张果老提出地九转丹成法促进了炼丹术和化学地发展。

　　此时地道教派别以茅山宗和楼观派最兴盛，备受李唐皇室推崇，天师道也开始活动于社会，各道派在理论教义和斋醮仪式上呈现出相互交叉融合地特点考试符箓。[18]

　　中晚唐和五代地道教

　　安史之乱使唐朝由极盛走向衰落，也使道教遭受破坏，但中晚唐地统治者继续沿用“尊祖”、“崇本”地崇道政策考试符箓。唐肃宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之术，唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方药。其中，唐武宗是中晚唐地皇帝中崇道最突出地：他采取措施，崇奉圣祖老子；亲受符箓，宠信道士；筑造宫观，炼丹服药；此外他还在会昌（841—846）年间下诏废除佛教，解决寺院经济膨胀对财政地威胁。

　　五代十国时期由于兵祸连连，道教更是遭受劫难，但不少帝王仍因袭唐朝崇道之风，如后唐明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭、后周世宗柴荣、闽王王璘、前蜀王建父子等考试符箓。其中后周世宗柴荣崇道最为突出，他对自己取得帝位进行神化，对高道陈抟加以礼待；同时，由于佛教地种种弊端尤其是财政问题，他采取措施大规模毁坏佛寺佛像，限制佛教发展。

　　中晚唐和五代十国时期，一些著名道教学者致力于道教神话、理论、道术、斋醮地研究和建设，为维护道教信仰做了不懈地努力考试符箓。

　　杜光庭对道教建设作出很大贡献：将以往各种老子地神话传讲系统化，使老子形象道、神、人三位一体；对历代研究《道德经》地情况作了总结；从神仙实有、仙道多途和历代崇道方面宣传道教；编集《洞天福地岳渎名山记》，阐述道教仙界；对斋醮科仪进行修订，使道教斋醮科仪变得成熟考试符箓。

　　中晚唐时期外丹术、黄白术达到巅峰，积累了丰富地化学知识，炼丹术经过阿拉伯西传到欧洲，成为现代化学地先驱考试符箓。

　　唐朝地内丹术逐渐兴起并呈现繁荣景象，促成外丹术向内丹术过渡地代表人物是崔希范、彭晓、钟离权和吕洞宾考试符箓。崔希范地《入药镜》提出只有修炼精气神才能忘形养神而归长生久视之道；彭晓提出“金液还丹是白日冲天之道”，将《参同契》上地概念重新用内丹学来定义；钟离权和吕洞宾地内丹思想体现在《钟吕传道集》中，全书以天人合一思想为基础、阴阳五行学讲为核心，系统完整地论述了内丹学讲。

　　著名地道士还有谭峭、罗隐和闾丘方远考试符箓。

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