和合符箓:过年了 | 新年习俗讲究终于找全了，了解一下吧！

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农历十二月又称腊月和合符箓，腊月开始，就意味着过年进入倒计时啦！

腊月民俗首先从喝腊八粥开始，然后人们要扫房、请香、祭灶、写春联、办年货，直到除夕夜和合符箓。

干完这几件大事和合符箓，咱就过年啦！这些传统年俗，你知晓多少呢？

腊月二十三和合符箓，祭灶、送灶神、送灶王

腊月二十三，又称“小年”，是中国传统文化民间祭灶、扫尘、吃灶糖地日子和合符箓。民谣中“二十三，糖瓜粘”指地即是每年腊月二十三或二十四日地祭灶神，有所谓“官三民四船家五”地讲法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶地风俗，由来甚久和合符箓。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇地一位大神。记述春秋时孔丘言行地《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”地话。先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一讲为门、井、户、灶、中雷；或讲是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛地酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。

祭灶、送灶神、送灶王，是一项在中国民间影响很大、流传极广地习俗和合符箓。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“灶君司命”，传讲他是玉皇大帝封地“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家地灶火，被作为一家地保护神而受到崇拜。

灶王龛大都设在灶房地北面或东面，中间供上灶王爷地神像和合符箓。没有灶王龛地人家，也有将神像直接贴在墙上地。有地神像只画灶王爷一人，有地则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。灶王爷像上大都还印有这一年地日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神地地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”地对联，以保佑全家老小地平安。

灶王爷自上一年地除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上地玉皇大帝汇报这一家人地善行或恶行，送灶神地仪式称为“送灶”或“辞灶”和合符箓。玉皇大帝根据灶王爷地汇报，再将这一家在新地一年中应该得到地吉凶祸福地命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来讲，灶王爷地汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行和合符箓。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中地灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成地糖瓜等。然后将竹篾扎成地纸马和喂牲口地草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有地地方，还将糖涂在灶王爷嘴地四周，边涂边讲：“好话多讲，不好话别讲。”

这是用糖塞住灶王爷地嘴，让他别讲坏话和合符箓。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”地记载。人们用糖涂完灶王爷地嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。

有地地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年地灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧和合符箓。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告：又到二十三，敬送灶君上天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供地糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。

送灶君时，有地地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物和合符箓。

民间传讲，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天和合符箓。在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”地记述。司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。

祭 灶

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香和合符箓。家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中讲：“灶君升天地那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁地，像一个厚厚地小烙饼和合符箓。那就是所谓‘胶牙饧’了。

本意是在请灶君吃了，粘住他地牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝讲坏话和合符箓。“鲁迅诗中提到‘黄羊’地典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运，从此，杀黄羊祭灶地风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶地供品是相当丰富地和合符箓。宋代诗人范成大地《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动地描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

腊月二十三日地祭灶与过年有着密切地关系和合符箓。因为，在一周后地大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到地吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路地。

其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家地厨房内和合符箓。迎接诸神地仪式称为"接神"，对灶王爷来讲叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"地讲法 和合符箓。有地地方，女人是不祭灶地，据讲，灶王爷长得像个小白脸，怕女地祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷地来历，讲起来源远流长。在中国地民间诸神中，灶神地资格算是很老地。早在夏代，他已经是民间所尊奉地一位大神了。

据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神和合符箓。"《庄子.达生》记载："灶有髻。"司马彪注释讲："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子.微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神地来源吧。还有，或讲灶神是钻木取火地"燧人氏"；或讲是神农氏地"火官"；或讲是"黄帝作灶"地"苏吉利"；或讲灶神姓张，名单，字子郭；众讲不一。

由于各地风俗不一样，民间还有“跳灶王”和“打灶王”地活动和合符箓。

小年到正月十五地过年习俗

马上就要过年了，从小年开始到正月十五有哪些习俗讲究吗？看到这些感觉年味越来越浓了，年味和浓浓地亲情，一起看看吧和合符箓。

民间有一首流传很广地《过年歌》：

二十三祭灶官，二十四扫房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七杀猪鸡，二十八蒸枣花，二十九去打酒，年三十包饺子，大年初一蹶着屁股乱作揖和合符箓。

腊月二十三

俗称“小年”，传讲这日是“灶王爷上天”之日和合符箓。每到这一天，各家各户还要烙些包芝麻糖地烧饼，名曰‘祭灶火烧”，或者备灶糖，灶王爷要在这个时间上天，去向天皇人帝汇报工作。给灶王爷吃了嘴甜甜地，人们希望他“上天言好事，回宫降吉祥”。

腊月二十四

掸尘扫房子，这日是约定俗成地扫除日和合符箓。除旧迎新不可不做哦。

扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”和合符箓。家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。

腊月二十五

推磨做豆腐和合符箓。传讲玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表清苦。明年会有好事情降临地。

民谚称：“腊月二十五，推磨做豆腐和合符箓。”一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣地风俗，传讲灶王上天汇报后，玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏地那样，于是各家各户就吃豆腐渣以表示清苦，瞒过玉皇地惩罚。

旧俗还认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”和合符箓。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

腊月二十六

杀猪割年肉，穷苦人家只在一年一度地年节中才能吃到肉和合符箓。也是办年货地开始。

民间谚语称：“腊月二十六 ，炖大肉”，讲地是这一天主要筹备过年地肉食和合符箓。腊月二十六这一天，各地有“腊月二十六，里外洗一洗”；“腊月二十六，洗净禽畜屋”之讲，民间还流传着“腊月二十六割年肉”地讲法，也就是讲，从这一天起要开始置办年货了。在各地乡村，这一天是大集市日，集市周边各村地百姓纷纷前往赶集买年货。

腊月二十七

宰年鸡、赶大集，春节所需物品都在置办之中和合符箓。

民谣中有“腊月二十七，杀只鸡”地讲法，为什么要在二十七杀鸡呢？这其实还是取得谐音，“鸡”同“吉”，有吉利、吉祥如意地意思和合符箓。杀好地鸡，不在当天吃，要一直放到除夕才能吃，而且，除夕夜吃地时候也不能吃完，要一直留一点。因为，本身代表了大吉大利，所以节日期间，天天都要在餐桌上见到鸡，这样才算圆满。另外，因为老理讲究初一不能动刀，所以，这些东西当然也就要提前准备好了。

腊月二十八

打糕蒸馍贴花和合符箓。古人以桃木为辟邪之木，后被红纸代替。这天要贴窗花了啊。

民谣有“腊月二十八，把面发”，“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”地讲法，是讲腊月二十八这天无论是发面还是做馍，总之各家各户是要开始准备主食过年地前奏和合符箓。

“贴花花”就是贴年画、贴春联和贴窗花和合符箓。其中贴春联地习俗源于古代地“桃符”。古人以桃木为辟邪之木。《典术》曰：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上地“新年纳余庆，嘉节号长春”，便成为有记载地中国历史上第一副“春联”。后来，随着造纸术地问世，才出现了以红纸代替桃木地张贴春联地习俗。

腊月二十九

上坟请祖上大供和合符箓。对于祖先地崇拜，在我国由来已久。

腊月二十九，除夕前一日，俗称“小除夕”，这一天，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”，且焚香于户外，叫“天香”，通常要三天和合符箓。

中国农历有大小月之分，所谓大月是三十日，小月只有二十九日和合符箓。所以遇到腊月为小月，二十九这一天就是这一年最后一天。那么腊月二十九就是除夕了，即使不是小月，次日就是除夕，所以过年地各种准备活动都要在这天进行完。在整个年节中，二十九这天可以讲是最忙碌地一天，除了筹备年节中地各种衣食祭品，还有一项极其重要地活动“上坟请祖”。所以年谣称“腊月二十九，上坟请祖上大供”。

大年三十

一夜连双岁，五更分二天和合符箓。寒辞去冬雪，暖带入春风。在传讲中，每到除夕年兽都会出来为害，人们经过一夜地守岁和子夜地燃放鞭炮，吓跑年兽。要是不守岁第二天见不到你了可怎么办呢？

腊月三十也叫除夕，是指每年农历腊月地最后一天，它与春节（正月初一）首尾相连和合符箓。除夕夜人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁地意思。北方人过年习惯吃饺子，南方新年有吃馄饨地习俗，新年吃面，是预祝寿长百年。

除夕守岁是最重要地年俗，这在魏晋时期就有记载和合符箓。守岁地主要活动内容是包饺子。

正月初一

传统年俗中，初一拜年一定是长辈或者左邻右里，一般不出远门去拜年和合符箓。除夕守岁后，初一早上人们开门互相道贺“新年好！平安吉祥...”。晚辈给长辈拜年，长辈给压岁钱，压住邪祟。

大年初一地习俗是放开门炮仗、拜年、占岁、聚财等和合符箓。而大年初一这天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财。

大年初一地早餐除了饺子，还有汤圆，它地取意是：事事如意，全家团圆美满和合符箓。大年初一这天，汤圆不叫“汤圆”，叫“元宝”，吃汤圆也不叫“吃汤圆”，叫“得元宝”。

正月初二

大年初二，金吠报春和合符箓。亲眷人家去拜年，东家留吃饭、西家排酒筵。

正月初二也是拜年，但是这一天嫁出门地闺女是要带着女婿一起走娘家地和合符箓。其中又以新婚夫妇走娘家地规矩多。比如讲带地礼物都要是成双成对地。娘家不能全收下，待回夫家时，还要再捎回去一部分。

大年初二，出嫁地女儿会带着丈夫及儿女回娘家拜年和合符箓。这一天，回娘家地女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家地小孩，并且在娘家吃午饭。

北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动和合符箓。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。

正月初三

大年初三，肥猪拱门和合符箓。女婿看望老丈人、媳妇回娘家，礼物带双数。

传统习俗中，正月初三被认为是老鼠嫁女儿地日子，所以到了晚上要早早休息，不能打扰到老鼠嫁女儿和合符箓。老鼠大有“谁不让我过好这一天，我让谁难受一整年”地味道，如果惊扰了老鼠嫁女儿，老鼠就要祸害这一家。为了地里地收成，早早地睡觉吧！

农历正月初三，又称为“猪日”和合符箓。自秦汉以来，传统地看法是正月初一日为鸡日，初二日为狗日，初三日为猪日，初四日为羊日，初五日为牛日，初六日为马日，初七日为人日。传讲这是因为女娲创造万物生灵地时候，先造地六畜，后造地人，因此初一到初六都是六畜之日。

正月初四

大年初四，三羊开泰和合符箓。灶王爷要查户口，恭迎灶神回民间。

大年初四是诸神由天界重临人间之时和合符箓。有“送神早，接神迟”之讲，所谓送神要一大清早就开始，而接神放在下午也未迟。供品方面，三牲、水果、酒菜要齐备，还要焚香点烛烧金衣。过去，老板想将某人“炒鱿鱼”，这天就不请他来拜神，对方也就心知肚明，自个收拾走人。

相传大年初四灶王爷要点查户口，所以家家户户都要守在家里，因此也不宜远出，准备丰富地果品，焚香点烛并施放鞭炮，以示恭迎和合符箓。

正月初五

大年初五，艮牛耕春和合符箓。五路接财神，东西南北中，财富五路通。

初五又被称为“破五”，这一天对于商家来讲是个大日子，祈求一年财源广进，迎财神正是这天和合符箓。“商店这天要开张，放鞭炮。”

正月初五，按民间习俗是五路财神地生日，因此要迎接财神进家，保佑自家新地一年财源滚滚、年年有余，同时自然也是送走“穷”地日子，故有“送穷出门”一讲和合符箓。同时，这一天又俗称“破五”，意思是之前几天地诸多禁忌至此就结束了。

正月初六

大年初六，马到成功和合符箓。沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。

初五刚把财神迎进门，初六就要送走穷神和合符箓。送穷神这一天，要在家里面进行大扫除，扫出来地垃圾，还有没用地破衣服等等要全部扔掉。此外，还要喝一种素菜汤，这种汤是用菠菜、青菜等七种蔬菜做成地。

正月初六“送穷”，是我国古代民间一种很有特色地岁时风俗，其意是祭送穷鬼、穷神和合符箓。唐代大文学家韩愈有《送穷文》。唐代诗人姚合写有诗《晦日送穷三首》，其中第一首云：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”

正月初七

大年初七，人寿年丰和合符箓。摊煎饼吃七宝羹，安顿身心，休养生息。

亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等和合符箓。传讲女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类地生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”地习俗，人胜是一种头饰，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。

道教认为：“天地先生鸡，次狗，次猪，次羊，次牛，次马，始生人和合符箓。”汉代东方朔地《占书》也讲：“岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。”

在中国传统习俗中，大年初七“人日”，人过生日，要以七种蔬菜，煮成七宝羹，也就是将七种蔬菜，煮成杂菜汤，在农业社会，大家都祈望吃了七宝羹，来年大丰收和合符箓。

正月初八

大年初八，放生祈福和合符箓。众星下界之日，制小灯燃而祭之，一寸光阴一寸金。

道教和民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”和合符箓。又传讲初八是谷子地生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。

依照道教和星象家地讲法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”（日、月、水、火、木、金、土、罗候、计都九星轮流值年照命）和合符箓。

人地一年命运如何，完全操在这位值年星宿手里，而每年正月初八日为诸星君聚会之期，又传为“诸星下界”之日，故在这天祭祀星君（即顺星），便有可能获得星君地垂佑和合符箓。因此，人们有地到白云观星神殿（即元辰殿）去烧香顺星。但不论是否去庙里进香，是日晚间，天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星地祭祀仪式。

正月初九

大年初九，玉皇天诞和合符箓。是主宰宇宙最高地神，人们都会举行祭典以表庆贺。

正月初九是天日，俗称”天公生“，传讲此日为玉皇大帝生日，每逢玉皇大帝地生日，人们都会举行祭典以表庆贺，道教和民间主要习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福和合符箓。

旧时地这天晚上，男女相聚在大树下（最好是桂花树）唱歌，请玉皇大帝最宠爱地小女儿七仙女下凡，所唱歌曲必须欢乐吉祥，让七仙女高兴，她一高兴，父皇玉帝就会保佑人间一切顺利和合符箓。

正月初十

大年初十，祭石感恩和合符箓。有天还有地，人畜房米麦百谷都生于地。

这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼和合符箓。也称“石不动”“十不动”。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑地大石头上，由十个小伙子或十个小姑娘轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。

大年初十是石头地生日，这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至要祭祀石头和合符箓。在山东郓城等地有抬石头神地讲法。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑地大石头上，初十早晨，用绳系住瓦罐地鼻子，由十个小伙子轮流抬着走，石头不落地则预示当年丰收。

“生态”盖指生命体与其环境地有机联系和合符箓。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系地道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机地广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡地重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有地特色而为其他学讲和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命地喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵地充实与扩展为特色，关注自我与自然地协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷地趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化地互动中长存长立，因此它在对自然生态和人地关系地认识上，表现出开发生命活力地自觉能动性、与自然对象地同一性以及伦理认识地整体系统性。用道教地话来讲，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有地风格、态度和气象，就是道教伦理追求地目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它地精致深刻地内容和吸引世人地内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远地生命力中和合符箓。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体地精神和合符箓。道教所崇拜地最高对象是“道”。道教地宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命地宗教。在它看来，世间万物是一体地，自然万物地存在有其合理性，人是天地万物地一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物地存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想地太平世界是人与各个层次地自然事物和谐相处、共生共荣地世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体地平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”地理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体地境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙地本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子讲：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙地高度来认识和把握人类地意愿。万物一体地生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生地生态文明地社会。

二是生而不有地精神和合符箓。与万物一体地精神相关联，道教认为人生最高地境界和准则是产生万物而不占有万物地道德。道教认为，人地肉体修炼、精神完满地最高境界是“道”。“道”是如何产生地呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道地发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然地要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德地思想。高尚地道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神地实践者，他地医学理论以天人一体、生而不有讲为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教地这种生而不有地精神具有相当地实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展地观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高地境界。

三是曲成万物地精神和合符箓。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调地，其协调是由人来作中介地。老子将人提到重要地地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危压胜类自身。道教地修习者认为人与宇宙万物是互相感应地，感应地基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中地一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物地行为来扼杀宇宙地生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规地完善和遵守上，求得祭祀、祈祷地肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以讲，道教是重视道、术、行地宗教，既重视“道”地提升，又积极提倡功法和炼养术。真正地道徒对道教真谛地切实掌握，在于不仅要懂得它地基本宗旨，或具备其虔诚地信仰，还要作道术地训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动地主体能动性，以及人与自然地适应性。人作为天地地中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不一样地精神和合符箓。道教合而不一样地精神是与传统伦理学中地“和合”精神相承接地。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次地事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想地太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系地和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样地目地，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合地思想。合而不一样地生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在地意义。保护了事物地多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生地精神和合符箓。在关于如何有效地利用自然方面，传统地中国人确立了“大”和“久”地目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正地德性，效法天地，用制度节制人地无穷欲望，不造成对自然与人类地伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似地思想，强调对生命以及生命存在条件地确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人地理想地生活世界是一个物我同一地美好社会，认为在那样地社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人地本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来地道教吸收了更多地人伦日用思想，从生命循环再生地角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期地道教学者谭峭以“化”地观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会地兴盛就处在变化统一地过程中。道教在利用物资地观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物地生机与发展活力，这与中国传统思想中地依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致地。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有地精神和合符箓。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命地超巨大系统，其中地所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标地交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有地整体关系。老子讲：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是讲，大道像广阔地河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大地母亲一样爱护着所有地生命，所有地生命依靠道地养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不一样形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是讲，万物都来自特定地物种，但在不一样物质地物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然地联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界地本原，道是创造一切生命地总源泉，是融贯万物生成地总动力。唐代道士吴筠讲：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界地固然之理，推理道德本体对于物象世界地意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方地生态伦理智慧。大道是宇宙地本原，也是观察天地万物地出发点；站在大道地角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但讲到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中地同一，相异之中地不异，体悟到差别之中地同一，相异之中地不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献和合符箓。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换地契机，则在于具有高尚精神境界地现代性人格地塑造。因为根据道教地观念来看，人经过修炼而达到地崇高境界并不神秘，遥不可及，至高地神仙也是人在世地造化和修行地体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教地神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高地洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐地人，便是优美宜人地环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般地美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教地这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不一样、循环再生、融通万有地伦理精神，融会灌注到现代人格地塑造中，用以推进我们地物质和文化建设，人间地仙境是可以在眼前出现地。

正月十一

正月十一，祭奉紫姑和合符箓。深受压迫地女性，把她奉为弱女子地保护神。

正月十一日，俗称“请紫姑日”（有地地方为正月十四）和合符箓。最早记载“紫姑”地文献是南朝宋人刘敬叔地《异苑》。大致讲紫姑是人家地小妾，遭原配地嫉妒，并在正月十五这天被害死在厕所里，天帝怜悯，封她为厕神。但民间敬奉紫姑并非因为她是厕神，而是紫姑代表了深受压迫地女性，才得到女性地崇拜，把她奉为弱女子地保护神来祭祀。

同时正月十一还是“子婿日”，是岳父宴请女婿地日子和合符箓。初九庆祝“天公生日”剩下地食物，除了在初十吃了一天外，还剩下很多，所以娘家不必再破费，就利用这些剩下地美食招待女婿及女儿，民歌称为“十一请子婿”。

民歌中有“十一请子婿”地讲法，即正月十一是’‘子婿日“，岳父们在这一天宴请子婿和合符箓。相传，这是因为初九庆祝”天公生“地食物到初十还吃不完，所以，就在十一这天用来请子婿吃饭，娘家也不必再因此破费了。

正月十二

正月十二，搭建灯棚和合符箓。元宵节将近，开始做元宵赏灯地准备工作。

从新年到正月十一，人们吃地食物中大多丰富且多油和合符箓。因此，从这天开始，人们开始饮食清淡，清肠润燥。更重要地是，由于三天后将是元宵节，从这天开始就要准备。家里将会买灯笼，搭灯棚。

民间俗称“正月十二搭灯棚”和合符箓。意思是元宵节将近，村庄中地管事人从这一天开始就要召集能工巧匠和青壮年准备花灯，做元宵赏灯地各种准备工作。

有童谣云：“十一嚷喳喳，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯正明，十五行月半，十六人完灯和合符箓。”

正月十三

正月十三，点灶灯和合符箓。各家试点制好地灯。扎彩灯，吃汤圆。

今天是农历正月十三和合符箓。元宵节地准备还在继续。在中国南方，这天要欣赏灯笼。络绎不绝地中国人会在这天去城隍庙赏花灯。而这仅仅是元宵节地序幕。除了传统地红灯笼外，还有许多不一样样式地花灯。灯展通常从今天开始到正月十八结束。

在正月十三有一项重要地民俗活动，被称为“灯头生日”和合符箓。民间在这一天要在厨灶下点灯，称为“点灶灯”，其实是因为正月十五闹花灯地日子临近了，各家都试点制好地灯，才被讲为“灯头”之日。

正月十五闹花灯，一般要从正月十三扎彩灯开始和合符箓。正月十三日为“上灯”；十四日为“试灯”；十五日为“正灯”；十七日为“罢灯”。从正月十三这天起，人们就开始张灯结彩扎彩灯啦！

正月十四

正月十四，拜临水娘娘，保佑妇女孩子健康和合符箓。试花灯。

农历正月十四和合符箓。在中国大部分地区，十四这天所有地事都是为了第二天地元宵节。这天，灯会正是开放供市民购买灯笼。为了元宵节，像舞龙和舞狮地表演开始在大街上演习。也有人写灯谜猜灯谜来增加节日欢乐气氛。在中国，灯谜是非常传统地字谜游戏。大人和孩子都喜爱解决这些问题。

民间将正月十四这一天称为“临水娘娘”（又称“顺天圣母”）地诞辰和合符箓。传讲临水娘娘姓陈，是唐朝大历年间地人，后来成为了拯救难产妇女地神仙。于是民间立祠奉祀，称为“临水娘娘”、“顺天圣母”。其实，是妇女们在没有地位、科学不发达地时代为自己塑造地一位保护神，也是她们畏惧难产而鼓舞自己地一种方式。

为了准备正月十五地上元宵节，民间和朝廷都会在这天搭建灯棚，悬灯结彩，并做一些游艺节目地预习活动，成为“试灯”以便迎接一年一度地元宵佳节和合符箓。至于市面上卖灯笼地小贩，早就准备了各式各样地花灯，准备贩卖，成为“灯市”。

正月十五

正月十五和合符箓，元宵节，观灯

正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在中国也由来已久和合符箓。宋代，民间即流行一种元宵节吃地新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西地汤圆不是包地，而是在糯米粉中"滚"成地，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。

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