道家:磐玄︰道家修行之路

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修道

黄老之术是实用性极强地哲学，需要进行修炼道家。无畏、冷静和仁义是黄老道家修炼地基本三要素。

1道家，无畏

想成为道家，内心需要比法医更加坚强，只有不恐惧任何事物才能看破事物道家。

2道家，冷静

想成为道家，除了不恐惧任何事物之外，还不能对任何事物生气，保持冷静，才能够保持客观地看待事物和问题道家。因此，在掌握道家思想之后，永远都不会并且不能生气，该怎么做就怎么做，生气和害怕对于解决问题没有任何益处和帮助。

3道家，仁义

仁是指一视同仁，义是指善恶分明，仁义是指只有一视同仁才能善恶分明，仁是起因，义是结果，仁义中存在因果关系道家。想成为道家，除了无畏和冷静之外，必须学会分辨善恶，做不到一视同仁则无法分辨善恶，被称作不仁不义。仁，从人，又不单指人，也是指所有事物，又称作太极。只有做到一视同仁，才能最终把事物看破。

道家修炼所用地方式就是破解，另一种理解为推理，但又不完全是，不仅站在第三人称视角，而且还要站在第一和第二人称视角，也就是讲，修道者既是受害者又是施暴者，既是警察又是小偷，既是法医又是家属，既是豹子又是老虎，既是水杯又是水道家。修炼中伴随着风险，会直接触及人性地下限，甚至底线，稍有不慎就会被邪恶同化，如果做不到无畏、冷静和仁义，休想成为道家。

在此修炼过程中，不仅需要拥有智慧，还需要拥有坚强地意志和强壮地体魄道家。否则，将无法面对极大地风险和挑战。因此，黄老道家提倡“内外兼修”。

得道

在达到无畏、冷静和仁义之后，就会“得道”，讲明已经初步理解和掌握了客观存在地自然规律道家。被称作“虚太极境界”。

仁，即太极，为虚，实体地太极会逐渐转化为无，即无极道家。人之不善何弃之有，好人可以用太极，坏人也可以用太极，这时便会出现两极分化，两极即是阴阳，分为仁义和不仁不义。

能够应对虚太极境界中地“不仁不义”者，只有实太极和无极道家。此时，行“仁义”地修道者则需要绝仁弃义，从此，不再用仁义，而是用人们通常所理解地“道义”，讲明已经熟练理解和掌握了人之道地法则和规律。但是“道义”这个称谓并不准确，它只是民间称呼，应该称作“道德”或单字“德”。 实太极即是德，无极即是道，合称“道德”。

“道德”地真实含义是指“道”地表象体现为“德”，是指本源所产生地天地间地法则和自然规律，即“道生法”道家。《道德经》︰“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。”，此时地修道者将会与“道”产生客观地辩证关系，思想和行为将不以个人意志为转移，被黄老道家称作“太极境界”。

此时地修道者则被称作“准道家”道家。而虚太极境界中地“不仁不义”者则被称作“邪修”。

破道

无极生有，有即太极，有无相生，在达到太极境界之后，需要突破本体，此过程被称作“有”，是指从太极境界逐渐转化到无极境界地过程，在此过程中需要看破“德”道家。“破道”是指突破太极境界，即常道，从而进入“非常道”。此时，只有一字为“道”。

“道”是指宇宙万物地本源，老子用“无极”来形容道地本体道家。达到“无极境界”地修道者才能够被称作“道家”。《道德经》︰“孔德之容，惟道是从。”，讲明已经具备了预知未来和通晓过去地能力，思想已经完全与黄帝和老子两位祖师爷同步。

“无名天地之始，有名万物之母道家。”，无极和太极之间存在无限与有限地关系，并且具有相对性。无限，又称作“无极”限，太极是相对于无极地有限，而对于普通事物而言，太极又是相对地无限。

无极即本源，太极即本体，若想达到本源论，必须经历本体论，若无法突破本体，最终将无法领悟到老子所讲地“无”道家。

天道无极道家。

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