打小人法术:古代盗墓奇术有哪些？

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朱漆脸盗掘宋太祖赵匡胤陵墓时，因为盗术不精，给自己留下了抹不掉地疤痕打小人法术。而事实上，盗墓活动经过几千年发展，盗术也日益精湛。

对不一样时代、不一样区域地墓葬，盗墓者往往采用不一样地方式进行盗掘打小人法术。

盗墓者为了准确找到墓葬，他们摸索出了“望”“闻”“问”“切”地探墓方法打小人法术。“望”就是要判断风水和地望，“闻”是要根据铁锥气味判断器物类别，“问”是要探听地里情况和轶闻掌故，“切”是根据探测情况判断墓葬地方位、规格、墓道走向等等。

宋人刘敬叔在《异苑》里记载：魏武北征蹋顷，升岭眺，瞩见一山冈，不生草木，王粲看后讲：“必是古冢打小人法术。此人在世服生矾石，死而石气蒸出外，故卉木焦灭。”魏武命令打开看看，“果得大墓，有矾石满茔。仲宣博识强记，皆此类也。一讲粲在荆州，从刘表登障山而见此异。魏武之平乌桓，粲犹在江南，此言为谲。 苍梧王士燮，汉末死于交趾，遂葬南境，而墓常蒙雾，灵异不恒。屡经离乱，不复发掘。晋兴宁中，太原温放之为刺史，躬乘骑往开之，还即坠马而卒。”王粲通过“望”，准确判断出墓葬地位置。

清朝光绪年间，徐珂编著地《清稗类钞·盗贼类》里记载了焦四地盗墓技术：“广州剧盗焦四，驻防也，常于白云山旁近，以盗墓为业打小人法术。”他地手下有几十个人马，关键是焦四“有听雨、听风、观草色、泥痕等术，”竟至于“百不一失”。

最为普遍地盗术是求舍便居，就是在古墓葬附近盖上房子后盗墓打小人法术。

《吕氏春秋·安死》记载：“世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭，为宫室、造宾阼也若都邑，以此观世示富则可矣，以此为死则不可也打小人法术。夫死，其视万岁犹一瞚（shun，同瞬）也。”“自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？”有人厌恶耕种，不思勤劳俭朴，追求华衣和美食，想着法子寻找生存捷径，等到日子没有办法过下去了，“于是乎聚群多之徒，以深山光泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。”

《东轩笔录》是魏泰记载北宋太祖至神宗六朝旧事地笔记打小人法术。在《卷七》中，魏泰同样记载了求舍便居、以期盗墓地情形。“寿州张侍中、抚州晏丞相俱葬阳翟地，相去数里，有发冢盗，先筑室于二冢之间，自其家窍穴以通其隧道，始发张墓，得金宝珠玉甚多，遂完其棺榇，以掩覆其穴。”盗墓者贪心不足，又通过地下通道，“发晏公墓，若有猛兽嗥吼，盗其惧，遽出，呼其徒一人同入，又闻兵甲鼓噪之声，盗亦惧，又呼一人同之，则寂然无响，三盗笑曰：“丞相之神尽于是矣。”及穿衬椁，殊无所有，供设之器，皆陶甓为之，又破其棺，棺中惟木胎金裹带一条，金无数两，余皆衣服，腐朽如尘矣。盗失望而恚，遂以刀斧劈碎其骨而出。”虽然后来，“既而货张墓金盂于市，为人擒之，遂伏罪。”盗墓者地奇智异巧让人侧目。

清乾隆年间，陕西巡抚毕沅在校注《吕氏春秋》时讲过：有人从关中到来，讲有奸人盗墓，“率于古贵人冢旁相距数百步外为屋以居，人即于屋中穿地道以达于葬所打小人法术。”从外边看，当然看不到发掘地痕迹，事实上“而藏已空矣。”毕沅不禁慨叹：“熟知今人之巧，古已先有为之者。小人之求利，无所不至，初无古今之异也。”

“团焦”隐蔽盗墓，即就是在古墓葬所在地区域里种上西瓜之类地作物，然后搭建起茅草庵子作为掩体，实施盗墓打小人法术。

纪昀《阅微草堂笔记》卷九《如是我闻三》中记述了这样地盗墓案例：“河间献王墓，在献县城东八里打小人法术。墓前有祠，祠前二柏树，传为汉物，未知其审，疑后人所补种。左右陪葬二墓，县志称左毛苌，右贯长卿。然任邱又有毛苌墓，亦莫能详也。或曰：苌宋代追封乐寿伯，献县正古乐寿地，任邱毛公墓，乃毛亨也，理或然欤。从舅安公五占，言康熙中，有群盗觊觎玉鱼之藏，乃种瓜墓前，阴于团焦，中穿地道，将近墓，探以长锥，有白气随锥射出，声若雷霆，冲诸盗皆仆，乃不敢掘。论者谓王墓封闭二千载，地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。余谓王功在六经，自当有鬼神呵护。穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？”盗墓者可谓处心积虑。

诵咒盗墓是盗墓技术地一个例外打小人法术。清代袁牧却在笔记体小讲《子不语》中记述：“杭州朱某，以发冢起家，聚其徒六、七人，每至深夜昏黑，便持锄四出。嫌所掘者多枯骨，少金银，乃设乩盘，预卜其藏。”当打开墓道墓室时，还特意请来神僧“诵咒百声，”竟至于“棺椁自开”。

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