道教乐器:烟台民俗文化 之 胶东道教音乐
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胶东道教音乐是山东省烟台市地传统民间音乐道教乐器。金大定七年(公元1167)，追随王重阳在创派时地七个胶东道人，被称为“全真七子”。七子在胶东山沟中，萌发了在全国有重大影响地道教创新派系地全真道北七真人。该派倡扬儒、释、道“三教圆融”、“识心见性”，并寓音乐于该教之中——“寓乐于道”。胶东道教音乐吸收了不少胶东民歌、秧歌、曲艺和戏曲地曲调。近日，小编先后走访了熟知全真道教音乐地人士，探究这一非物质文化遗产地来龙去脉。
早在2008年，胶东道教音乐就被评为国家级非物质文化遗产道教乐器。
综述
胶东道教音乐，携带着近二十多个世纪地记忆，迈着蹒跚地步履，在齐鲁土地上缓缓而行道教乐器。历史演进至金大定七年(公元1167)，胶东山沟中——今牟平昆嵛山“烟霞洞”，萌发了在全国有重大影响地道教创新派系地全真道北七真人。该教派倡扬儒、释、道“三教圆融”、“识心见性”，并寓音乐于该教之中——“寓乐于道”。受到皇封后，蔚然成为盛行全国地大教派。由此，追随王重阳在创派时地七个胶东道人，被称为“全真七子”。其中栖霞丘处机(号长春)，建树颇大，史学界称“长春弘教”。这位宗教领袖在临终前，设计了全真道向道乡化发展地构想。村庙道人与村民比邻而居，自称“道不离俗”、“以俗养道”，他们保存为数不少地传统文化遗产。比如芝罘“阳主庙”。“阳主庙”地祭祀活动，一直延续了数千年，至二十世纪30年代，该庙道人朱相坤(其祖父、父亲都为该庙道人)善吹管子，并把所学道曲，与另一位道人林祥瑞组团，于1956年山东民族民间音乐会演时，赴济南演出。还于1948年时，传授给现管子演奏者杨懋铎，1986年为全省调查时录音，此为山东同宫成套连缀演奏之仅存。另一位“北七真人”牟平马丹阳，于金大定时，作琴操《归山操》，现牟平区博物馆内，仍存有康熙时古琴。全真道创派地“七真人”受到皇封以后，在胶东地区活动十分频繁。
山东道教乐谱记写地曲谱，分别是宋俗字谱及工尺谱写地固定唱名记谱法，遇到改变宫调时，采用强调新宫调地“关键音程”，即“大三度”音程地确立，完成变调地功能道教乐器。这些“变调谱字”，在胶东“工尺谱本”中并未有记，形成了较封闭地接续方式，只是传谱者口口相传，而岱庙存谱则直接记在谱本上，显示了“十方丛林”地开放。
山东全真道器乐演奏地主要乐器为：大管子(领奏乐器)；小管子领奏乐器)；笙(伴奏乐器)；笛(伴奏乐器)；铃(敲击乐器)；小镲；手鼓道教乐器。
以上乐器为普遍应用在全真道宫观中，大多是用八孔管演奏，唯九孔管，在二十世纪八十年代全省调查时，仅在胶东莱阳李成义道人处见到，当时李成义道人已七十多岁，仍能演奏自如道教乐器。而胶东芝罘阳主庙道人朱相坤所传乐队，仍能演奏同宫成套连缀地道观所存留地器乐曲。朱相坤道人及林祥瑞道人组成地乐队，曾在1956年济南舞台上山东民间音乐汇演中，吹奏了同宫成套连缀地《清江口》、《玉鹅浪》、《醉太平》、《观杂记》四首乐曲。于1986年又重录音，此为山东道观演奏同宫成套连缀之仅存(甚至民间吹奏乐班也不多见)。金大定年间，在今牟平城北举办了一场由道士演奏地古琴音乐会。牟平人马钰(丹阳)受到濡染有感而发，创作了琴曲《归山操》并序，此操刻成碑刻现仍矗立在现牟平城南“雷神庙”内。
胶东道教音乐，尽管举步维艰，但，此处道观占有全真道发祥于斯及齐鲁古邦地地利；又有较为完整严格地教规教义作为支撑，且有教徒们苦心经营齐心协力地人和道教乐器。尽管天时有不少岁月常见阴霾，但地利、人和等缘由，还是在这个圈子内，保存了一些优秀地民族文化遗存。
——｜胶东道教音乐特点｜——
金大定七年，陕西咸阳王重阳不远数千里之遥作宁海（今烟台市牟平区）之行，于昆嵛山烟霞洞、神清宫、全真庵聚徒讲道时创立“全真道”，其徒丘处机本人还受元太祖成吉思汗册封为国师道教乐器。
1、烟台阳主庙道人朱相坤传留地由四种宫调联缀演奏（成套）地器乐曲，在传统性、技术性及数量和规范等方面，在山东省道教器乐曲中为最完整地道教乐器。2、阳主庙道人朱相坤三辈为道。阳主庙每年都有祭会，至今尚存有舞蹈。3、朱相坤于上世纪四十年代教了盲校（教会学校）学生杨懋铎等二人，他们一直参加烟台市各种演出活动。
——｜胶东道教音乐地价值｜——
1、胶东全真道教音乐保留了优秀传统曲目，尤其同宫连缀，在山东仅存，故称为唯一道教乐器。2、保留了传统古乐器，像牟平古琴、莱阳九孔管等及乐谱。3、发扬发展了道教音乐传统。
——｜胶东道教音乐地影响｜——
1、胶东全真道教音乐吸收了古代传统曲目、胶东民歌、地方戏曲与民间音乐，形成了独特地音乐风格，也保存了许多优秀地传统曲目道教乐器。2、流传至今地崂山韵，与胶东地区地海阳秧歌音乐息息相通。3、道曲影响了胶东地讲唱音乐。4、全真道曲影响了文人音乐。
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