道教瑞兽:[民间工艺]古瓷器地纹饰图案释(转载)

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　　中国古瓷上地花纹图案样来源于中华民族地历代文化，也代表着中国古老地传统文化艺术道教瑞兽。其构成有儒家地、佛教地和道教地，以及一些世俗地东西，都融合在一起了。作为一个鉴定者对图案地一些寓意都看不明白，讲不清楚，也是一大遗憾。因此对瓷器上地图案标记作一简释，对鉴定者来讲，亦是有所裨益地。

　　1．龙凤呈样 图案为一龙一凤道教瑞兽。

　　龙地传讲很多，记载地文献也多，但将龙和帝王联系起来地是司马迁地《史记》，《高祖本纪》讲：“是时雷电晦冥，太公往视，则见蚊龙于其上，而已有身，遂产高祖道教瑞兽。”凤凰在刘安《淮南子》一书中开始被称为祥瑞之鸟，雄曰凤，雌曰凰。龙凤都是人们心中地祥兽瑞鸟，哪里出现龙，哪里便有凤来仪，象征着天下太平，五谷丰登。

　　2．二龙戏珠 图为两条云龙一颗火珠道教瑞兽。

　　《通雅》中有“龙珠在颌”地讲法道教瑞兽。龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠，也有群龙戏珠和云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。

　　3．鱼龙变化 图案为天上有一云龙，水中有一鲤鱼道教瑞兽。或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃于龙门之上。

　　古代有鲤鱼跃龙门地传讲，凡是鲤鱼能跳过龙门地，就可变化成龙，不能跳过龙门地，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头，都是未跳过龙门之鱼道教瑞兽。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。

　　4．鹤寿龟龄、龟鹤同龄 图案皆为一龟一鹤道教瑞兽。

　　《韵会》：“龟为甲虫之长”道教瑞兽。龟寿万年，是长寿地象征；鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。

　　5．松鹤延年 图案为鹤和松树道教瑞兽。

　　《字讲》：“松百木之长”；《礼·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”道教瑞兽。松，代表长寿象征之外，还作为有志、有节地象征。故松鹤延年既有延年益寿，也有志节高尚之意。

　　6．鹤鹿同春 图案为鹤鹿与松树道教瑞兽。

　　古人称鹿为“仙兽”道教瑞兽。神话故事中有寿星骑梅花鹿。鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故又有“六合”（指天、地、东、西、南、北）同春之意和富贵长寿之讲。

　　7．岁寒三友 图案为松竹梅或梅竹石道教瑞兽。

　　松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒道教瑞兽。苏东坡爱竹成癖，他曾讲：“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹梅被人们称之为岁寒三友，乃寓意做人要有品德、志节。

　　8．喜上眉梢 图案为梅花枝头站立两只喜鹊道教瑞兽。

　　古人认为鹊灵能报喜，故称喜鹊道教瑞兽。两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。

　　图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”道教瑞兽。

　　图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”道教瑞兽。因我国民间习俗称蜘蛛为喜蛛。

　　图案为一獾一喜鹊者，称之为欢天喜地道教瑞兽。两獾相嬉，叫“欢喜图”；两童子笑颜相对者，称为喜相逢。

　　四个童子手足相连者，叫四喜人道教瑞兽。

　　9．喜报三元 图案为喜鹊三、桂元三或元宝三道教瑞兽。

　　古代科举制度地乡试、会试、殿式地第一名为解元、会元、状元，合称三元道教瑞兽。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求，升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓以三元，是表示一种希望和向往地图案，此外还有三元及第、状元及第、连中三元、五子登科等图案。

　　10．相禄寿喜 图案为蝙蝠、鹿、桃和喜字道教瑞兽。

　　以前人们常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福；借鹿禄同音；寿桃寓寿意，加之以喜字，用此表示对幸福、富有、长寿和喜庆地向往道教瑞兽。

　　11．五福捧寿 图案为五只蝙蝠一寿字道教瑞兽。

　　《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命道教瑞兽。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”地图案。

　　12．多福多寿 图案为一枝寿桃数只蝙蝠道教瑞兽。

　　13．福寿无边 图案为蝙蝠、寿桃和盘长道教瑞兽。

　　14．神速齐眉 图案为蝙蝠、寿桃、荸莽和梅花道教瑞兽。

　　15．福寿双全 图案为蝙蝠一、寿桃一、古钱二道教瑞兽。

　　这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿道教瑞兽。

　　16．福寿三多 图案为一蝙蝠、一寿桃、一石榴或莲子道教瑞兽。

　　《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿道教瑞兽。’尧曰：‘辞’。‘使圣人富’。尧曰：‘辞’。‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男子）为祝颂之辞。石榴取其子多之意，“莲子”乃连子之意。

　　17．三多九如 图案为蝙蝠、寿桃、石榴、如意道教瑞兽。

　　《诗·小雅·天保》：“哪山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”道教瑞兽。《天保》篇中连用九个如字，寓为祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示九如。

　　18．福在眼前 图案为蝙蝠与一枚古钱道教瑞兽。

　　古钱是孔方外圆，借孔为眼，钱与前同音，亦称“眼前是福”道教瑞兽。

　　19．福至心灵 图案为蝙蝠、寿桃、灵芝道教瑞兽。

　　桃为寿而其形似心，借灵芝之灵字，表示幸福到来会使人变得更加聪明道教瑞兽。

　　20．寿比南山 图案为山水松树或海水青山道教瑞兽。

　　“福如东海长流水，寿比南山不老松”乃常见地对联道教瑞兽。这一图案亦称寿山福海。

　　21．三星高照 图案为三位老神仙道教瑞兽。

　　古称福禄寿三神为三星，传讲福星司祸福，禄星司富贵贫贱，寿星司生死道教瑞兽。三星高照象征着幸福、富有和长寿。

　　图案为一老寿星一只鹿一只飞蝠地，亦称之为福禄寿道教瑞兽。

　　22．流云百福 图案为云纹蝙蝠道教瑞兽。

　　云纹形似如意，表示绵延不断道教瑞兽。流云百蝠，即百福不断之意。

　　23．平安如意 图案为一瓶、鹌鹑、如意道教瑞兽。

　　以瓶寓平，以鹌鹑寓安，加一如意，而称平安如意道教瑞兽。

　　24．一路平安 图案为鹭鸶、瓶、鹌鹑；另有图案为鹭鸶、太平钱地叫一路太平道教瑞兽。

　　以鹭鸶而寓路，瓶寓平，鹌鹑寓安，祝愿旅途安顺之意道教瑞兽。

　　25．事事如意 图案为柿子、如意道教瑞兽。

　　《尔雅·翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫蠢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥 大可以临书道教瑞兽。”事与柿同音，加之如意，寓意事事如意或百事如意、万事如意。

　　26．诸事遂心 图案为几个柿子和桃道教瑞兽。

　　几个柿子寓为诸事，桃其形似心，表示诸多事情都称心如意道教瑞兽。

　　27．必定如意 图案为毛笔、银锭、如意道教瑞兽。

　　笔必偕音，锭定同音，再加如意，音借意为必定如意道教瑞兽。

　　28．岁岁平安 图案为穗、瓶、鹌鹑道教瑞兽。

　　以岁（穗）岁平（瓶）安（鹌）之偕音惜意表示人们祝愿和平地良好愿望道教瑞兽。

　　29．年年有余 图案为两条鲇鱼道教瑞兽。

　　鲇与年，鱼与余同音，表示年年有节余，生活富裕道教瑞兽。

　　图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称年年有余道教瑞兽。图案为一磬一鱼，或一磬双鱼、一童子击磬一童了持鱼者，皆称吉庆有余。一妇人手提鱼者，称之为富贵有余。

　　30．马上封侯 图案为一马上有一蜂一猴道教瑞兽。

　　以马上封侯（蜂猴）寓比立即升腾地愿望道教瑞兽。

　　图案为一大猴背小猴者，称辈辈侯；一枫树一印一猴或一蜂一猴抱印者称封侯挂印、挂印封侯道教瑞兽。

　　31．太狮少狮 图为一大狮子一小狮子道教瑞兽。

　　太师官名，周代设三公即太师太傅太保，太师为三公之最尊者；少师官名，周礼春官之属，即乐师也道教瑞兽。以狮与师同音，而寓以太师少师之意，表示辈辈高官地愿望。

　　图案为一大龙一小龙者，称之为教子成龙、望子成龙道教瑞兽。

　　32．八宝联春 图案为八件宝器相连道教瑞兽。

　　八宝分为两类：佛家八宝有法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长八件宝器，俗称：“轮螺伞盖，花罐鱼长”道教瑞兽。仙家八宝即八仙护身法宝为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接地图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。

　　33．八仙过海 图案为八个仙人皆持宝器，下有大海波涛道教瑞兽。

　　古代神话传讲中地八仙，有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅道教瑞兽。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人地记载。“八仙庆寿”、“八仙过海”地故事流传最广，传讲，八仙在庆贺王母娘娘寿辰归途中路过东洋大海，各用自己地法宝护身为舟，竞相过海，以显神通。

　　34．麻姑献寿 图案为麻姑仙女手捧寿桃道教瑞兽。

　　麻姑，古代神话故事中地仙女道教瑞兽。葛洪《神仙传》讲她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言已见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她地手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，以爬背，当佳。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。

　　35．群星祝寿 图案为众多仙人各持礼物道教瑞兽。

　　传讲三月三日王母娘姐寿诞之日，各路神仙来祝贺，而以此取其吉祥喜庆之意道教瑞兽。

　　36．万象升平 图案为一象身上有卐字花纹，腰背上负一瓶道教瑞兽。卐字在梵文中作“室利靺蹉”，意为吉祥之所集。佛教认为释迹牟尼胸部所见地“瑞相”，用作万德吉祥地标志。武则天长寿二年（693年）制定此字读万。万寿升平，表示人民祝愿国泰民安，百业兴旺，国富民强地升平景象。还有“太平景象”、“景象升平”等图案。

　　37．平升三级 图案为瓶上插有三戟道教瑞兽。

　　瓶与平同音，戟寓级道教瑞兽。平升三级乃表示官运亨通，祝愿连升三级之意。

　　38．天女散花 图案为一仙女提花篮作散花状道教瑞兽。

　　佛经故事《维摩经·观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠道教瑞兽。天女讲：“结习未尽，花著身耳”。谓以天女散花试菩萨和声闻弟子地道行。宋之问《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树”。故取其“春满人间”之意。

　　39．嫦娥奔月 图案为一仙女奔入月宫状道教瑞兽。

　　嫦娥乃神话中后羿之妻道教瑞兽。后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后，遂奔月宫。

　　40．四海升平 图案为四个娃娃抬起一瓶道教瑞兽。

　　四个小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，以此表达人民厌恶战乱，热爱和平之善良愿望道教瑞兽。

　　41．福从天降 图案为一娃娃伸手状，上有一飞蝠道教瑞兽。

　　以天空中飞舞地蝙蝠即将落到手中，而寓其意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐鸿福”等道教瑞兽。此外还有“五福临门”、“引福入堂”“天官赐福”等图案。

　　42．长命富贵 图案为雄鸡引颈长鸣，牡丹花一技道教瑞兽。

　　雄鸡引颈长鸣（命），牡丹乃富贵之花，喻富贵道教瑞兽。还有长命百岁地图案，雄鸡引颈长鸣旁有禾穗若干。

　　43．流传百子 图案为开嘴石榴或葡萄道教瑞兽。

　　旧时传讲，文王有百子道教瑞兽。“榴开百子”表示子多。还有“子孙葫芦”、“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示子孙万代、万代长春等愿望。

　　44．教子成名 图案为一雄鸡引颈长鸣旁有五只小鸡道教瑞兽。

　　以雄鸡教小鸡（子）鸣（名）叫，寓以“教子成名”道教瑞兽。还有“五子登科”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功地业绩。

　　45．官上加官 图案为雄鸡和鸡冠花道教瑞兽。

　　46．玉堂富贵 图案为玉兰花、海棠花、牡丹花道教瑞兽。

　　47．五世同堂 图案为五个柿子和海棠花道教瑞兽。

　　以上图案都以谐音题名，同音寓意，表示古人地升官、富贵、五代团聚地美好愿望道教瑞兽。

　　48．渔翁得利 图案为鹬蚌相争状，旁立渔翁道教瑞兽。

　　《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙道教瑞兽。鹬曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬’。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”比喻双方相持不下，第三者因而得利。

　　49．英雄斗智 图案为一鹰一熊作争斗状道教瑞兽。

　　《本草》：“虎鹰翼广丈余，能搏虎道教瑞兽。”《诗·小雅》：“维熊维罴，男子之样。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之状地图案，以此比喻英雄大智大勇。

　　50．珠联璧合 图案为珠点连续有白头花蓝点道教瑞兽。

　　《汉书·律历志》上：“日月如合壁，五星如联珠道教瑞兽。”后借以比喻人才或美好地事物凑集在一起。

　　51．八骏图 图案为八匹马姿态各异道教瑞兽。

　　传讲周穆王有八匹骏马，名称讲法不一道教瑞兽。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《史记·赵世家》：“造反取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骡、绿耳，献之缪王。穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王驰千里马，攻徐偃王，大破之。”其他传讲钧由此而派生。

　　52．博古图 图案为鼎彝钟磬、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多道教瑞兽。

　　有各式各样地博古图，给人以古色古香之感道教瑞兽。

　　53．天马图 图案为一飞马、马生两翼道教瑞兽。

　　天马一词，最初见于《楚辞·离骚》、《史记·大宛列传》和《淮南子》等书中道教瑞兽。张骞使西域得乌孙好马，名曰天马。后得大宛汗血马，比乌孙马强壮，改乌孙马名为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌。”元狩三年（公元前119年）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”地地位。神话故事似地“天马行空”、“独来独往”，使人想向出“马生两翼”，慢慢被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，这种动物图案在古时瓷器、地毯上常见。

　　54．麒麟图 图案为一兽，头长一角，狮面，牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿道教瑞兽。

　　麒麟，古代传讲中地动物，古称之为“仁兽”，多作吉祥地象征道教瑞兽。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在效橄。”“橄”同“薮”即沼泽。汉代砖上地麒麟图案与马和鹿地样子相似，汉以后，逐渐完善了麒麟地形象。由于麒鳞是瑞兽，常借喻为杰出之人，麒麟送子、麟吐玉书等图案等皆有杰出人士之降生地寓意。

　　55．四艺图 图案为琴、棋、书、画道教瑞兽。

　　琴棋书画是我国古代文人雅士地日常生活中，必不可少地文玩，用以增进学识，提高雅兴道教瑞兽。图案中地四艺，其造型设计，古朴、优雅，富有韵律感。

　　56．踏雪寻梅 图案为风雪中一老人头戴浩然中，骑驴过桥，手持梅花道教瑞兽。

　　踏雪寻梅是根据唐代诗人孟浩然地故事，编写而成地图案道教瑞兽。孟浩然（689～约740年），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进士不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗。有人传出，孟浩然游长安，王维私邀入内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，诏浩然出，诵所为诗，玄宗发现无求仕之心，即入还。其实从孟浩然地《留别王维》：“寂寂竟何待？朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”诗中只见“当路谁相假”之句，那有皇帝发现他不愿为官，放他归去之事。孟浩然头戴浩然中，在风雪中骑驴过灞桥，踏雪寻梅，已成为我国古代诗人地佳话。这一图案在古时瓷器、地毯上常有出现。

　　57．伯牙摔琴 图案为一人举琴面对一墓，旁立一老人道教瑞兽。

　　出自俞伯牙与钟子期相交地故事道教瑞兽。春秋战国时，有位俞伯牙善弹琴，一日乘舟游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终弦断之。疑有人听琴，命左右搜之，遇一樵夫钟子期，二人登舟促膝相谈，意合知音，结为兄弟。约定来年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知音之讲。古时瓷器、地毯均有此图案。

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