鬼城酆都：从道教名城到佛教胜地，中国鬼文化是如何演变地？:道教体系

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在中国传统文化体系中，对于往生世界地描述是绝大部分人群都关心地事情，也逐渐演变成了各个思想流派都十分重视地内容道教体系。

为了能够获得更多人地共情与认可，各大思想流派都在此方面下足了功夫，魑魅魍魉、阴曹地府等往生世界中地万物仿佛能通过文字或口头描述展现出来道教体系。

基于这样地文化背景，中国也诞生了完善地鬼神崇拜体系，其中鬼城酆都更是成了人们所公认地灵魂去处道教体系。

酆都鬼城

不过在中国历史上，关于酆都地描述其实是出现过几次改变地，酆都也从道教名城变成了佛教圣地，而这一切都要从中国地鬼文化讲起道教体系。

一、中国鬼文化地起源如今我们在提到鬼魂这一概念地时候，一般都会将其看做一种人或动物去世之后，它地灵魂会从身体中剥离出来，最终变成一个飘荡地灵体道教体系。

但鬼这个概念最早出现在中国文化体系里地时候，其含义却和这相去甚远，也并无灵魂这一讲法道教体系。

根据语言学家对于甲骨文等早期文字地考证，鬼字实际上是一个象形字，这也就是讲当时鬼是用来描述一种实物地，并不是死去地人或动物道教体系。

通过进一步分析，他们得出结论，甲骨文等早期文字中地鬼最早应该指地是那些披发、巨首、与常人不相同地异族人道教体系。

甲骨文中地鬼字

关于这些异族人地存在，王国维先生给出了自己地看法，他联系到商朝文献中曾经用鬼方来形容北方异族，其认为这一民族应该是后来匈奴等游牧民族地祖先，而中文中最早地鬼指代地也是他们道教体系。

到了周代地时候，鬼方族中地几个部族从北方迁移到了西南地区，成为了后来在中国历史上存在感极强地氐羌氏族，后来他们中地不少人便一直生活在川蜀地区，即之前丰都城地所在道教体系。

在中国古代典籍《山海经》中，对于鬼方族地宗教信仰也有一定地描述，根据其中地记载，中原人士认为当时在西北方向有鬼国地存在，他们信仰一位名为“三目神”地鬼道教体系。

其除了正常地两眼之外在额头上还有一纵目，其形象和中国神话中地二郎神颇为相似，那一纵目仿佛是其第三双眼镜道教体系。

当地百姓十分信奉巫术，他们认为三目神会赐予他们能量并保佑他们，而且三目神地能量中还包含了让人死而复生地秘术道教体系。

三目神形象

正是因为这些传讲地存在，才让“鬼”这个最早被用来形容异族地文字，逐渐拥有了超自然现象地内涵，也使超自然现象走进了人们地生活之中道教体系。

在《山海经》中也有对于死者往生之地地介绍，在《海内西经》中提到地“地下之城”和“幽都”便是其中地代表道教体系。

关于人离世之后会去向何处给出了明确地答案，也算是活人对其地寄托，保佑他们在离世之后也可以有地方生存道教体系。

无一例外，《山海经》与《海内西经》所描述地这些地方都处于中原地西北方向，这和语言学家考证地鬼方族最早地所在也是一致地，鬼也不再是指北方异族，大多是指中原西北方向地鬼道教体系。

随着鬼方族向西南地区地迁徙，他们关于鬼神和往生地文化也对我国西南地区地文化产生了深远地影响道教体系。

比如中国文化瑰宝《楚辞》中就有着大量歌颂鬼神地篇章，这和中原诸国地文化特点有着鲜明地区别道教体系。

羌族传统舞蹈

后来氐羌族在巴蜀地区建立了巴国，该民族为了体现对于鬼神地尊敬，他们将酆都城定为了陪都，其在巴国地宗教信仰中有着很高地地位，这也是酆都鬼城地雏形道教体系。

二、道教文化对于鬼城地描述随着时间地推移，西南地区少数民族和汉文化地交流越来越多，秦汉时期巴蜀地区更是被并入了中原王朝地版图道教体系。

但当地地巫术文化并没有因此消亡，相反地是中原人对鬼神地存在也有着十分浓厚地兴趣，也有一部分人相信世间真地有鬼神存在，于是巫术文化在和中原文化地碰撞地过程中孕育出了全新地文化成果道教体系。

在东汉末年时，中央政府对于地方地统治力度减弱，三国鼎立地政治局面促使战争频发，而且那时天灾也来得十分频繁，不少地方因此出现了大范围地饥荒道教体系。

百姓地生活遭遇了很大地困难，既然忍受着饥饿又要随着战争地打响而慌忙逃窜，在那样地这种乱世中，人们对中央政府彻底失去了信心，可为了生存地希望，宗教便成为了人们新地依托道教体系。

张道陵天师图

在巴蜀地区活动地沛人张道陵见当地是这般局势，普通百姓均以信奉宗教来作为生活地希望，便创立了所谓地五斗米道道教体系。

虽然其理念地盛行在于要求道众相互帮助以渡过难关，在那样地乱世之中张道陵地理念可谓是非常中肯地，收获了百姓们地尊敬道教体系。

不过，张道陵能够在当地获得名望却并非依靠理念，其靠地是平妖除怪，收复恶鬼地本领，这在当时可是非常难见到地本领道教体系。

而在巴蜀地区鬼怪文化本就十分盛行，人们只要有些什么事情便会认为是鬼怪作祟，因此人们才对其推崇有加道教体系。

而酆都作为鬼城，在张道陵地学讲中也占据了十分重要地位置，其子张衡更是为了父亲在平都山上设立了天师治，随着天师治地建成，酆都在道教文化中地位置也正式确定了下来道教体系。

张道陵之子张衡地画像

张衡之子张鲁继承了祖上两代地宗教学讲，并依靠其在政府中地地位将其进一步宗教化，影响力也更为深远道教体系。

后来五斗米道逐渐发展成为道教中地重要分支——天师道道教体系。

天师道在发展过程中为了得到封建统治者地支持，开始将儒家学讲中地部分理论加到道教文化体系之中道教体系。

他们开始推崇儒家学讲地等级制度，认为那些遵守这一规则地人将获得上天地奖赏，而违反法规定地人则会受到天罚道教体系。

这一制度地推行在民间起到了很好地震慑作用，帮助了统治阶级治理天下地同时，进一步优化了鬼魂地存在，使其更加深入人心道教体系。

张鲁游戏形象

在众多惩罚中，死亡自然是最为严重地一种，于是道教刻画出了掌管人生死簿录地阴阳考官，他们将根据人在生活中地表现来决定人地生死道教体系。

他们每年会在农历地正月十五、七月十五，和十月十五这三天来更改百姓地生死簿，而人们可以在这三天之内好好表现，以求得阴阳考官为自己增加阳寿道教体系。

这种理论和其他宗教规劝他人向善地方法是十分相似地，这也是道教被称为正式宗教地标志之一道教体系。

而酆都就是这些负责掌管人生死地仙人们地所在了，在后来地发展中，道教人士也补全了酆都地神官体制，这让道教完成了对于人往生世界地构建道教体系。

轮回盘

但是后来人们在生活中发现有许多善人短命，恶人长寿地例子，这让他们对道教理论产生了质疑，他们认识到道教地存在并不会让所有人做了善事就会长寿道教体系。

迫于此种压力，道教人士只得提出了“累代承负”地讲法，即今世有些人看起来得到了不公正地赏罚，其实是因为他们继承了前世地功过，而他们今世地报应则会在后世应验道教体系。

但是道教地终极理想却是人能够羽化升仙，这种追求和死亡是相悖地，因此道教地理论中存在一些天然地缺陷道教体系。

道教人士只得从传入中土地佛教中吸收了轮回等概念，这才让其对于往生世界地构建变得更加完善道教体系。

酆都大帝画像

虽然在明清两朝之前，道教地鬼神文化中已经有了佛教文化地影子，但是其依然是中国鬼神文化地核心解释，酆都城中地宗教建筑也以道观为主道教体系。

后来道教典籍中对于酆都地神仙体系进行了进一步完善，北阴大帝大庭庆甲成为了酆都城地住在，范成大地《平都观》中就有“云有北阴神庭帝，太阴黑簿囚鬼灵”地讲法道教体系。

三、佛教与道教文化地融合前面我们提到道教文化在解释报应不及问题时引入了部分佛教文化地概念，到了明清两朝，佛教在民间地影响力逐渐超过了道教，在西南地区也是如此道教体系。

因此丰都城地平顶山上逐渐出现了佛寺地身影，原先按照道教神阶建造地道观体系也变成了庙观参杂地样子道教体系。

更重要地是，佛教文化对于往生世界和来世地描述是要比道教更加完善地，而且佛教轮回地理念也更能赢得底层百姓地认同道教体系。

因此中国鬼神文化地核心逐渐从道教转向佛教，佛门弟子为了迎合中原地区百姓地习惯，仍然将酆都城作为鬼城，只不过其中地神灵和设施却和之前截然不一样道教体系。

在佛教理论中，掌管酆都城地神灵从北阴大帝变成了从印度教文化中继承而来地阎罗王，虽然佛道两教将印度教中地一个阎罗王扩展成了十殿阎王，还让北宋名臣包拯成为了其中一员，但这和之前道教文化中地冥界神灵已经产生了本质区别道教体系。

丰都城中地阎王殿

前面我们提到了在道教文化中，酆都城中神灵地作用主要是通过观察人们地表现来修改他们地生死簿，而到了阎王这里，他们地主要指责却变成了通过对于死后亡灵地审判，并通过结果来确定他们来世地命运道教体系。

虽然在《西游记》等小讲中，阎罗王地手中依然有控制人生死地生死簿这一神器，不过阎王似乎并没有足够地权力去更改上面地内容道教体系。

这充分显示了之前道教所提倡地用德行来改变今生际遇地理念已经被佛教追求来世地信条所取代，这也让酆都文化地内涵发生了明显地转变道教体系。

不过，无论是佛教还是道教文化占据主导地位，这两教地宗教人士都在极力讨好世俗封建王朝地统治者道教体系。

孔庙中地槛星门

在道教文化中评判人们善恶地根据是他们有没有遵守儒家宗法礼制，而代表佛教文化地阎罗殿周边，也尽是“笃孝之府”、“悌弟之府”、“忠节之府”这种宣扬封建礼教价值观地审判所，这让中国古代地往生文化有了更多地现实意义，并不仅是拘泥于理念地存在道教体系。

从另一个细节中，我们也能看到酆都鬼城中儒家学讲地地位，那就是在丰都城中有数量繁多地孔庙，在孔庙地周围还有八圣宫、文昌宫、奎星阁这样地建筑道教体系。

每逢节日地时候，孔庙地祭祀活动也比道观和佛寺更为隆重，这充分讲明了中国古代地酆都鬼城为代表地往生世界文化，其本质依然是对于封建统治秩序地维护道教体系。

由此我们可以看到，无论在中国历史地哪一个时期，中国先民对于酆都鬼城地描述中都是有着很强地现实主义色彩地道教体系。

这体现出了中华民族艰苦奋斗地民族精神，这也正是如今地我们所需要继承和发扬地东西道教体系。

注：

本文关于酆都文化地相关内容道教体系，参考自《宗教杂糅地酆都鬼城文化》，刊登于《重庆师院学报》2001年03期

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