道教｜修炼不得不提内观，《太上老君内观经》附解:道教疏文

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

《太上老君内观经》又称《内视经》，出於魏晋朝，是道教地经典著作之一道教疏文。

《太上老君内观经》继承发展战国道家祖师列子地养生思想，义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深道教疏文。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上地提升，将会有所极大收获。

内视作为养生方法，在先秦就被道家发展地很丰富，在唐末以后更被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用道教疏文。

下附原文及解：

原：

老君曰：“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生道教疏文。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。

始，一月为胞，精血凝也道教疏文。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。

解：

对于人体，天地指父母，媾精是阴阳交合，然后便开始阴阳交融生长发育，并且秉承父母地灵气，这便是"二生三，三生万物"地现象道教疏文。

从和合开始，一个月生变为"胞孕"，两个月形成"胚胎"，后面三、四月中，(人有三魂七魄，三魂谓之天魂、地魂、命魂，七魄谓之天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英道教疏文。) "五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋灵"，前面四个月是"一生二，二生三"地过程，接着开始"三生万物"，五脏六腑出来，从而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五脏即"心、肝、脾、肺、肾"，六腑即"小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦"。 第七个月，由里及外，五官等功能也逐渐俱全，第八个月，神经系统也已经有所知觉，第九个月方方面面也基本生成完毕，第十个月瓜熟蒂落。

原：

太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也道教疏文。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。

解：

头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭道教疏文。五官也集中在头部，所以能"照生识神"与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人地生命本元在心。("司命"、"无英"、"白元"、"桃核"等有关知识必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等道家书籍。)

鼻吸天气，口食地气道教疏文。天之元气经鼻导入泥丸，此气为"炁"，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己地一切。

原：

心者，禁也，一身之主道教疏文。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。

解：

神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，五神地核心是"心神"，五神与一行地关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾精属水其色黑，脾志属土其色黄道教疏文。心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。

心因为秉受太阳之精，所以为火道教疏文。

原：

其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方道教疏文。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。

解：

"神"这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个"神"是不可能地道教疏文。虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到"神"这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。

原：

所以圣人，立君臣，明赏罚道教疏文。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”

解：

圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚，设官僚订法制是为了限制人地行为，从而使人心不乱道教疏文。人之所以难以制伏，就是因为人心在动。一旦某事打动了人心，便一定会产生相应地行动。所以讲心灵是控制行动地源泉。心神清静便能身心安息，可以万祸不生。我们要内观，就必须要澄清思虑，使身心保持清静才能洞察一切。

原：

老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来道教疏文。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”

解：

"谛观"是一边看一边仔细地辨析道教疏文。人自身是从虚无中来，姻缘相会便能积聚精气，和合相生，效法天地地生成，陰陽相互作用，五行暗属其中，与四时相应。眼与光明相接，所以喻为日月。

原：

老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性道教疏文。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”

解：

知晓地多称为"智"，融会贯通称为"慧"；意识地核心称为"魂"，使人镇静地胆识称为"魄"；周身通行地是"血"，保神养气地是"精"；相离而起感应称为"灵"，人身有气称为"生"，神离人身称为"死"，通达生死称为"明道"道教疏文。

原：

老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔道教疏文。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”

解：

人为什么会沉迷于那种不珍惜生命地恶道里呢？这是因为人有喜、怒、哀、乐、爱、恶六种感情，从而产生各种不一样地欲望 ，经过不一样地取舍，导致不一样地追求，兹生出不一样地烦恼，终于与道地清静本质越离越远道教疏文。

"六欲"和"六识"是相互相承，相互促进地，六识会引起人贪图六欲，贪图六欲地同时又增加了六识地程度，从而更加剧了对六欲地贪求，从而导致各种痛苦和灾难，远离了道地根本道教疏文。

原：

老君曰： “ 道无生死，而形有生死道教疏文。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”

解：

道是生成万物地基本元素，所以没有生死道教疏文。这就好比潮起潮落。人也一样，只要合乎道，即神、精、魂、魄、志、意等各守其位，常保持清静之心，就自然保持了道地本质，神明自然临身，人就能长生。

原：

老君曰： “ 道以心得，心以道明道教疏文。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”

解：

人身之道关键是用心去体会，而思想也只有看懂了道地这个规律才能算通达，而心灵通达求道地难度就自然减少，从而导致更加明白事理道教疏文。达成这样一种良性循环，神明就驻留身体之中。所谓内观就是要明白事物地内在道理，而这个观察必须要有神助，这个神当然不是天上地神仙，而是人身内心自有地神明。

原：

老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也道教疏文。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”

解：

神居住在心，如果心中有各种贪欲，原先地神就无处可居，虚心就是要去除各种贪欲杂念，使心神清静道教疏文。实腹并不是吃东西，而是气归丹田。

内观就是要做到"虚心"，能够虚心就能有"四见"，也就是四种现象：心直、心平、心明、心通道教疏文。

原：

老君曰： “ 知晓易，信道难道教疏文。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”

解：

看清文字上地意思简单而理解并相信它较难；理解相信道理容易而按照道理地要求去做很难；按照道理去做一次简单而在做地过程中体会深意很难；体会深意简单而要永久地保持下去很难道教疏文。只有保持这种内观才能使人身长久。

原：

老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之道教疏文。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”

解：

保持心情安静，心神才能入住，许多人不明白这一点，而去劳心苦志地追求，必然背道而驰道教疏文。

原：

老君曰： “ 道贵长存，保神固根道教疏文。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”

解：

要想达到长生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，从而保证精气不散、心神不乱、元气不失，这样才能形神合一、天人合一，飞升上天道教疏文。先天之精使人长生，后天修行（内观）使人长存。

原：

老君曰： “ 内观之道，静神定心道教疏文。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”

解：

内观地关键是保持心神平静，不被各种利益所引诱，不对各种恶念起邪心，吐故纳新，闭目静坐以养神，就会感到脑海中一片虚寂，混沌一片，外部地千变万化，化为虚幻泡影，内中冥冥也有知觉道教疏文。

原：

老君曰： “ 吾非圣人，学而得之道教疏文。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”

解：

一切地修行方法，不在经书之内，而在修行体会，在自己地心中道教疏文。

—————分割线—————

写在最后：余借工作之余，立此号，虽为兴趣，旨在分享道教疏文。树中华传统文化，亦为有兴致者做交流之门，聚集之院。然收入并菲，特恳对吾之文，有感、有用地朋友打一些赞赏，卖面皮于此，求些动力^^

另：本人小讲《西游混沌纪》连载中道教疏文，如有喜欢地朋友点击‘了解更多’可以一看~

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/24852.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！