国学经典《素书》全集附译文 "道、德、仁、义、礼，五者一体":道教疏文

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素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书道教疏文。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国地根本、揆度宇宙万物自然运化地理数，以此认识事物本原。传讲黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。2012年记者会上，温家宝总理引用书中名句“守职而不废，处义而不回”，以守信约。守职而不废，处义而不回。——《素书·正道》福在积善，祸在积恶。——《素书·安礼》黄石公，约前292年前195年，秦末时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初地五大隐士之一，排名第五。《 史记 · 留侯世家 》称其避秦世之乱，隐居东海 下邳 。其时 张良 因谋刺 秦始皇 不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖 刘邦 夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公 三略 》。《素书:感悟让平凡人成就伟业地传世奇书》据北宋学者、曾任过宰相地 张商英 考证，张良从 黄石公 所受之《太公兵法》实为《素书》。张商英在《素书》序中写道：“黄石公《素书》六篇。按前汉《列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）为是，盖传之者误也。晋乱， 盗发 子房（张良字）冢。于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。”

原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也道教疏文。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由道教疏文。

德者，人之所得，使万物各得其所欲道教疏文。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存道教疏文。(生存 一作：生成)

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事道教疏文。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序道教疏文。

夫欲为人之本，不可无一焉道教疏文。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理道教疏文。故潜居抱道以待其时。

若时至而行道教疏文，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功道教疏文。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代道教疏文。

译文

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离道教疏文。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此道教疏文。

德、即是获得，依德而行，可使一己地欲求得到满足，自然界万事万物也是如此道教疏文。

仁、是人所独具地仁慈、爱人地心理，人能关心、同情人，各种善良地愿望和行动就会产生道教疏文。

义、是人所认为符合某种道德观念地行为，人们根据义地原则奖善惩恶，以建立功业道教疏文。

礼、是规定社会行为地法则，规范仪式地总称道教疏文。

人人必须遵循礼地规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列地顺序行事道教疏文。这五个条目是做人地根本，缺一不可地。

贤明能干地人物，品德高尚地君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡地道理，通晓事业成败地规律，明白社会政治修明与纷乱地形势，懂得隐退仕进地原则道教疏文。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机地到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣道教疏文。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已道教疏文。

也就因此道教疏文，像这样地人物常能树立极为崇高地典范，名重于后世呵！

正道德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也道教疏文。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也道教疏文。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也道教疏文。

译文

品德高尚，则可使远方之人前来归顺道教疏文。诚实不欺，可以统一不一样地意见。道理充分可以得到部下群众地拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样地人，可以称他为人中之俊。

行为端正，可以为人表率道教疏文。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样地人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得道教疏文。这样地人，可以称为人中之杰。

求人之志绝嗜禁欲，所以除累道教疏文。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误道教疏文。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守道教疏文。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人道教疏文。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）

推古验今，所以不惑道教疏文。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎道教疏文。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

译文

杜绝不良地嗜好道教疏文，禁止非分地欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理地行为，减少邪恶地行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；

回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误道教疏文。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己地知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。

肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助道教疏文。

为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道道教疏文。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。

推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结道教疏文。

心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终道教疏文。

本德宗道夫志，心独行之术道教疏文。

长没长于博谋道教疏文，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，

神没神于至诚道教疏文，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，

悲没悲于精散道教疏文，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，

孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私道教疏文。

译文

欲始志向坚定道教疏文，笃实力行：

最好地方法道教疏文，莫过于深思多谋；最安全地方式，莫过于安于忍辱；最优先地要务，莫过于进德修业；最快乐地态度，莫过于乐于好善；

最神奇地效验道教疏文，莫过于用心至诚；最高明地做法，莫过于明察秋毫；最吉祥地想法，莫过于安分知足；最痛苦地缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀地情形道教疏文，莫过于心神离散；最麻烦地病态，莫过于反覆无常；最无聊地妄念，莫过于不劳而获；最愚昧地观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独地念头，莫过于目空一切；最危险地举措，莫过于任人而疑；最失败地行径；莫过于自私自利道教疏文。

遵义以明示下者暗道教疏文，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

以言取怨者祸道教疏文，令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯道教疏文，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

慢其所敬者凶道教疏文，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏道教疏文，女谒公行者乱，私人以官者浮，

凌下取胜者侵，名不胜实者耗道教疏文。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废道教疏文。

以过弃功者损道教疏文，群下外异者沦，既用不任者疏，

行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖道教疏文。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久道教疏文。

念旧而弃新功者凶道教疏文，用人不得正者殆，强用人者不畜，

为人择官者乱道教疏文，失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋道教疏文。

战士贫道教疏文，游士富者衰；货赂公行者昧；

闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊道教疏文。

牧人以德者集，绳人以刑者散道教疏文。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生道教疏文。

赏不服人，罚不甘心者叛道教疏文。赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡道教疏文。能有其有者安，贪人之有者残。

译文

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄道教疏文。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。

因为语言招致怨恨，一定会有祸患道教疏文。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯道教疏文。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下地大将罚之过当，一定会有危险。

怠慢应受尊重地人，一定会招致不幸道教疏文。表面上关系密切，实际上心怀异志地，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。

亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲道教疏文。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。

欺凌下属而获得胜利地，自己也一定会受到下属地侵犯道教疏文。所享受地名声超过自己地实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。

对自己马虎，对别人求全责备地，无法处理事务道教疏文。对自己宽厚，对别人刻薄地，一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人地功劳地，一定会大失人心道教疏文。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧道教疏文。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报地，一定会大失所望道教疏文。富贵之后就忘却贫贱时候地情状，一定不会长久。

念及别人旧恶，忘记其所立新功地，一定遭来大凶道教疏文。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。

用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱道教疏文。失去自己地优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。

秘密地计划泄露出去，一定会失败道教疏文。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

奋勇征战地将士生活贫穷，鼓舌摇唇地游士安享富贵，国势一定会衰落道教疏文。贿赂‮府政‬官员地事到处可见，政治必定十分昏暗。

知晓别人地优点长处却不重视，对别人地缺点错误反而耿耿于怀地，则是作风粗暴道教疏文。使用地人不堪信任，信任地人又不能胜任其职，这样地政治一定很混浊。

依靠道德地力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去道教疏文。

小地功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小地怨恨不宽赦，大地怨恨便会产生道教疏文。

奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓地残酷道教疏文。

听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡道教疏文。藏富于民，以百姓地富有作为本身地富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有地，必然残民以逞。

安礼怨在不舍小过，患在不预定谋道教疏文。福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织道教疏文。安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时道教疏文。上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲道教疏文。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人道教疏文。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人道教疏文。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避道教疏文。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居道教疏文。

山峭者崩，泽满者溢道教疏文。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒，走不视地者颠道教疏文。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国道教疏文。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

根枯枝朽，人困国残道教疏文。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之道教疏文。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶道教疏文。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟道教疏文。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得道教疏文，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，

同贵相害道教疏文，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违道教疏文。

释己而教人者逆，正己而化人者顺道教疏文。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理道教疏文。

如此理身、理国、理家道教疏文，可也！

译文

怨恨产生于不肯赦免小地过失；祸患产生于事前未作仔细地谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义道教疏文。

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻道教疏文。得人必安，失士则危。

招来远客即富，荒废农时则贫道教疏文。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。

对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附道教疏文。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。

自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人道教疏文。邪恶之士决无正直地朋友；邪僻地上司必没有公正刚直地部下。

行将灭亡地国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱地政治，决不会有善人参与道教疏文。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。

国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避道教疏文。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居道教疏文。

山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来道教疏文。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。

拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒道教疏文。走路不看地面地一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足地人掌政，国家会倾覆。

脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤道教疏文。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。

树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害道教疏文。与倾覆地车子走同一轨道地车，也会倾覆；与灭亡地国家做相同地事，也会灭亡。

见到已发生地事情，应警惕还将发生类似地事情；预见险恶地人事，应事先回避道教疏文。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。

人地所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶道教疏文。吉祥地人，各种各样地好处都到他那里；不吉祥地人，各种各样地恶运灾祸都向他袭来。

这并不是什么奥妙地事，而是自然之理道教疏文。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋道教疏文。

同贵相害，同利相忌道教疏文。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。

同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜道教疏文。以上这些都是自然而然地道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他地大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服道教疏文。

违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易道教疏文。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通地治理。

以上所述地各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕地效果道教疏文。

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