李白地道教迷信及其觉醒(转载):道教疏文

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　　李白地道教迷信及其觉醒

　　郭沫若

　　 李白地思想，受着他地阶级地限制和唐代思潮地影响，基本上是儒、释、道三家地混合物道教疏文。他虽然怀抱着“达则兼善天下，穷则独善其身“地儒家教条；“兼善“地希望，他没有达到；“独善“地实际，却害了他地一生。他在“独善“方面，是深深陷没在道教地泥沼里，直至他地暮年。对于佛教，他也有相当地濡染，但深入程度还不及杜甫。杜甫是禅宗地信徒，而李白却是道教地方士。

　　 李白在出蜀前地青少年时代，已经和道教接近道教疏文。在出蜀后，更常常醉心于求仙访道、采药炼丹。特别在天宝三年在政治活动中遭到大失败，被“赐金还山“，离开了长安以后，他索性认真地传受了《道箓》。

　　 李阳冰在《草堂集序》里讲：“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之道教疏文。公乃浪迹纵酒，以自昏秽；咏歌之际，屡称东山。……天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使（李）彦允，请北海高天师授《道箓》于齐州紫极宫（老子庙）；将东归蓬莱，仍羽人，驾丹丘耳。“这在李白看来是他私生活中地一件大事。他有《奉饯高尊师如贵道士传〈道箓〉毕归北海》一诗留下了纪录。他地《道箓》，还是安陵道士盖寰替他书写地，他也有诗纪其事。《访道安陵，遇盖寰为予造〈真箓〉，临别留赠》，便是。显然他是先去安陵（河南鄢陵县）找盖寰道士，把《道箓》造好了，然后到济南，由高如贵“尊师“在老子庙里面正式授予。这样，李白就成了一名真真正正地道士了。所以他在《草创大还》一诗里面，也郑重其事地讲：“抑予是何者？身在方士格！“

　　 当年道教信徒受《道箓》有一定地仪式，《隋书·经籍志》中有所叙述道教疏文。形式十分烦琐，比佛教徒地受戒、耶稣教徒地受洗礼，似乎还要象煞有介事。不妨把《隋书》所述介绍在下边，以表示这位“谪仙人“李白，干下了多么惊人地一件大蠢事！

　　 其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》道教疏文。《箓》皆素书（用朱写在白绢上），纪诸天曹官属佐吏之名，有多少。又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。

　　 受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师道教疏文。师受其贽，以《箓》授之。仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得《箓》，缄而佩之。

　　 其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋道教疏文。为坛三成，每成皆置绵蕝（古人引绳束茅为之，后人挂纸钱）以为限域。旁各开门，皆有法象。

　　 斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯面缚，陈讲愆咎，告白神祗，昼夜不息道教疏文。或一、二七日而止（少者一个七天，多者两个七天）。

　　 其斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客道教疏文。但拜谢而已，不面缚焉。

　　 这是多么惊人地仪式！受道地人要象罪人一样，把自己地两手背剪起来，一个七天七夜乃至两个七天七夜，鱼贯而行，环绕坛坫，不断地口中念念有词，向神祗忏悔道教疏文。用不用饮食呢？没有提到。既是“洁斋“，又“昼夜不息“，恐怕是不用饮食地吧。这样惨酷地疲劳轰炸，身体衰弱地人等不到七天七夜就会搞垮。不能坚持到底地人，便成为落伍者，不能得“道“。能够坚持到底地人，自然会搞得精神和肉体两都疲惫不堪，在这时就会发生幻视、幻听等精神异常地现象。他会看到神人显形，也会 听到神人宣示或者所谓天上地音乐。

　　 “受道者“，和仅有一半资格地“斋客“不一样，和毫无资格地凡人更是不一样，事实上是一些愚蠢透顶地狂信徒道教疏文。想到那样放荡不羁地李白，却也心甘情愿地成为这样地人，实在是有点令人难解。因此，同情他地人，不论是和他同时或稍晚，都想为他辩护。李阳冰讲他“浪迹纵酒以自昏秽“，则迷信道教是更进一步地“以自昏秽“，自在不言之中。稍晚地范传正在《新墓碑文》中辩护得更加淋漓尽致。

　　 公以为千均之弩，一发不中，则当摧ㄅ折牙，而永息机用；安能效碌碌者苏而复上哉？脱屣轩冕，释羁#65533;#65533;锁，因肆情性，大放宇宙间道教疏文。

　　 饮酒，非嗜其酣乐，取其昏以自富（护？）道教疏文。

　　 作诗，非事于文律，取其吟以自适道教疏文。

　　 好神仙，非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心、遣余年也道教疏文。

　　 辩护得煞费苦心，但如李白有知，恐怕连他自己也不会同意道教疏文。李白本人倒是很认真地。他想做官讲得冠冕一点，便是“兼善天下“，很认真；饮酒，很认真；作诗，很认真；好神仙，也很认真。他常常看到一些神人、仙人地形象，向他招手，对他讲话，授他以仙诀，有时还给他以白鹿、鸾凤之类，使他飞行于太清。这些，在他地诗里面层见迭出，举不胜举。这和屈原在《离骚》里面地乘龙驭凤、遨游九天地叙述有所不一样在《远游》里面虽然有类似处，但《远游》不是屈原地作品；屈原地是出于悬想，李白地是出于迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙兽、仙禽等是实质地存在。他深信人可以长生不老，或者返老还童。他和秦始皇一样，真正相信东海上有神仙居住地三神山。他和汉武帝一样，真正相信西方地昆仑山上有西王母。他相信麻姑地指甲就和鸟爪一样，搔起背来却很轻。他相信比人要小得多地白鹤、黄鹄等会把人载着飞入仙境。他相信人可以长出羽毛（所谓“羽化“），象鸟一样飞翔；这样地人就叫作“羽人“。他甚至相信武昌地黄鹤楼就是仙人在那里“学飞术“地地方。《望黄鹤楼》诗：“颇闻列仙人，于此学飞术。“

　　 山东地泰山，那样实际存在着地海拔一五三二米地山，他在天宝元年去登过，有《游泰山》诗六首以纪其事道教疏文。他在那里却遇着了“玉女“（第一首）、“羽人“（第二首）、“青童“（第三首）、“众神“（第四首）、“鹤上仙“（第五首）、“仙人“（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜“，“叹息“，“踌蹰“，“恍惚不忆归“；然而终是可望而不可及。值得注意地是，第四首里面有这样地话：

　　 清斋三千日道教疏文，裂素写道经；

　　 吟诵有所得，众神卫我形道教疏文。

　　 “三千日“约等于八年地岁月，要讲为夸大，象“白发三千丈“那样，倒很简单道教疏文。但六首诗都是很虔诚地，不好在这一首中玩弄那样不切实际地夸大手法。因此，这“清斋三千日“句，恐怕是“三七日“（三个七天）地字误。天宝元年，他还没有成为真正地道士，但他已经那样虔诚了。他在登泰山以前作了那么长时期地斋戒。这就可以使他地精神异常，发生幻觉了。他所见到、所听到地东西，在正常地人认为是幻，而在他自己却是真他是真正看到，真正听到地。这样就使他地迷信，维系了相当长远地岁月。

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