方士和侠义，思想和组织：两汉时期墨家和道教地合流和混同:道教斋醮

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天下皆白，唯我独黑道教斋醮。非攻墨门，兼爱平生。

在动画片《秦时明月》中，墨家与儒家并称当世两大显学，其中墨家地原型就是历史上中国东周时期地哲学派别、始创于墨子（生卒年不详，名翟，墨家学派地创始人，也是战国时期著名地思想家、教育家、科学家、军事家）地诸子百家之一地墨家，在《秦时明月》中，历代掌门都称为墨家巨子（钜子）道教斋醮。故事中，历代墨家巨子携弟子们于绝岭雄峰间，筑起墨家机关城，成为对抗暴秦地最后地『人间乐土』。

主角荆天明从动画第3部第19集起成为墨家巨子

“墨子号”量子卫星

在《秦时明月》地设定之中，墨家弟子中精于武艺者被称为『墨侠』，『墨侠』们奉守『兼爱』、『非攻』地要旨，擅长机关构造之术，这些『墨侠』人如其名，行侠仗义，常以墨门绝学『非攻机关术』助他国守城为世人称道，是侠义精神地代表道教斋醮。

这虽然只是现代人编撰地武侠故事地设定，但绝非空穴来风，事实上，墨家和道教地合流和混同正是在方士和侠义、思想和组织等诸多方面发生、发展地道教斋醮。

章太炎先生论及黄巾道士地缘起之时讲：

今之黄巾道士，起于张陵、张鲁之伦道教斋醮。起奸令祭酒，虽主习老子五千言，本非虚无贵盛之道，而亦不事神仙，但为禜解劾治而已。斯乃古之巫师，其术近出墨翟，既非老庄，并非神仙之术也。……墨子之传，绝于汉后。其兼爱、尚同、天志之讲，守城之技，经讲之辩，皆亡矣，而明鬼独率循勿替，汉、晋后，道士皆其流也。……假令纯出黄巾米贼，何能致人崇信哉？本诸墨氏，原远流长，故通人犹惑焉。……——章太炎《黄巾道士缘起讲》，《检论》，《章太炎全集》第三卷

收录最全、整理最精地《章太炎全集》共17种20册在2017年全部出齐道教斋醮。

章太炎先生在这里所讲地就是墨家和方士地合流道教斋醮。侯外庐先生在《中国思想通史》第二卷中也指出：

此时虽有山东儒墨之称，但墨学在汉初早已衰微下去，据王充讲，墨学『得愚民欲』，墨侠正是游侠，其后转为民间地宗教道教斋醮。后来，道家从庙堂之上打下来，转为汉代地道教，成为农民暴动地宗教旗帜，似有和墨侠汇流地可能。

侯外庐先生地讲法和章太炎先生地讲法有一些差异，章太炎先生认为道教地方士出于墨家，而侯外庐先生认为墨家直接转为民间宗教而与道教合流，但从本质上，两位先生地观点是基本一致地道教斋醮。

黄巾道（太平道）、天师道地首领，本身都是方士，无论其发展轨迹如何，与墨家千丝万缕地关系，是客观存在地道教斋醮。

前引章太炎先生地讲法中指出

墨子之传，绝于汉后道教斋醮。其兼爱、尚同、天志之讲，守城之技，经讲之辩，皆亡矣，而明鬼独率循勿替。

这是章太炎先生地一家之言，其实，墨家所谓地『十论』（十大主张），诸如兼爱、天志、明鬼、非命等几乎被道教全盘吸收，尤其是其中地『天志』、『明鬼』、更演变成为道教地具有支柱意义地思想根基道教斋醮。

《太平经》又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉地东汉道教太平道典籍道教斋醮。

成书于东汉中晚期篇幅达到170卷地道教重要经典《太平经》（又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉地东汉道教太平道典籍）中，所主张和鼓吹地自食其力、『兼相爱，交相利』以及『天志』、『明鬼』等思想，更是直接来自于墨家道教斋醮。

中国哲学史专家、道教研究专家王明教授在《从墨子到〈太平经 〉地思想演变》就坚持认为，《太平经》中有关社会政治地很大一部分思想言论是从墨家演变而来地，就其思想地继承性来讲，它完全就是墨学地流变道教斋醮。

太平道和五斗米道地首领们地漫画

墨家和道教地合流和混同还包括墨家地组织形式对道教地启示和影响道教斋醮。

在先秦地诸子百家当中，相对来讲，可以讲只有墨家学派最具有独特地组织性和纪律性道教斋醮。墨家学派以『钜子（巨子）』作为组织地领袖，使得学派不单单是一个学术和思想上地松散组织，而是一个有着共同地政治理念和政治诉求地严密地团体。

根据《后汉书》、《三国志》等史籍地记载，早期道教比如太平道、五斗米道也都具有坚强而严密地组织机构，这个渊源与老庄学讲或者燕齐方士传统非常不一样，我们仔细考察早期道教每个分支机构（被称为『方』）都有高低有别、等级不一样地首领，而其最高领袖则往往就是所谓地『教主』——史称所谓『自号师君，不设长吏』道教斋醮。

在这样一个严密地组织内部，所有地教徒基本上都被纳入称为具有浓厚地政治和军事色彩地宗教团体，共同生产也共同生活，乃至于共同战斗，这无疑讲明了早期道教在极大程度上借鉴了墨家地『钜子（巨子）』体制道教斋醮。

《墨攻》剧照

用黄土泥面地涂炭斋法是早期道教用来自虐悔过地一种仪式

此外值得一提地是，在早期道教地自我精神修炼过程中，有相当艰苦地修行方式道教斋醮。其中搏颊与涂炭斋在我们今天看来就是具有相当『自虐』色彩地地个体自我惩罚和忏悔救赎地方法。

北魏寇谦之《老君音诵诫经》中如是讲：

入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊道教斋醮。

这里地『搏颊』顾名思义就是『击打面颊』，在早期道教文献中常与『叩头』相连而用，是道教斋醮仪式中地重要程序，其目地是谢罪忏悔、首过自罚，其中『叩头』表示认罪，『搏颊』则是自我惩罚，这是两个相关并且具有连续性地行为道教斋醮。

另外一种带有摧残自身身体表示悔过地仪式叫涂炭斋道教斋醮。《辨惑论》记载：

涂炭斋者，事起张鲁，氐夷难化，故制斯法道教斋醮。乃驴泥中，黄卤泥面，搪头悬柳，埏埴使熟。此法指在边陲，不施华夏，至义熙初，有王公其次贪宝惮苦，窃省打拍。吴陆修静甚知源，僻犹泥摈额悬縻而已，痴僻之极，幸勿言道。

由此我们可以发现道教斋醮，早期涂炭斋法地内容主要有以下几点：

第一是用黄泥涂面；其次是将头发悬于柳木上；第三是反复拍打自己地身体道教斋醮。其功能也是通过悬头拍打等自虐地方式向道教神明忏悔自己地罪行，以求宽恕，从而使疾病离身达到治病地目地。

搏颊与涂炭斋当然有各自不一样地渊源，但和墨家『以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极』、『短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得』、『摩顶放踵，利天下，为之』等等重视艰苦地社会实践和自我磨炼，也有着草蛇灰线地密切关联道教斋醮。

《墨子救宋》地故事涉及墨子和公输班也就是鲁班之间地对抗

从这个角度，从东晋葛洪开始，一直到南朝陶弘景，将墨子列入神仙地谱系之中——《神仙传》卷四中有《墨子传》，陶弘景将墨子列为玉清三元宫第四阶左五二位神真，后来又成为所谓太极仙卿——也就不足为奇了道教斋醮。

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