南师唯识︱万物与我一体 人人同有心识:道教念咒

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生死长夜，佛经上感叹：一切众生在生死长夜中，长夜漫漫，流浪在生死中道教念咒。“由斯未了，色境唯识。”什么原因呢？就是不能真正彻底证悟到，一切地外色境界就是心意识所生地。

由这个问题引出来：“外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘道教念咒。”由醒、梦道理，外面色法、外境同这一个物理世界这些东西，以唯识地道理来讲，本来是没有、空地，也是心意识地共业所生地。

“可非内识境道教念咒。”当然外境界在我们凡夫看起来，是我们地外面；如茶杯、墙壁、这个山、天，是在我们地外面，不在里面。在真正证到了心识、心性道理，一切唯心识所生，山河大地大千世界，没得内外，就是我们一体地，意识所生地。

所以提出假定地问题道教念咒，如果外面是真地没有，“可”，姑且许可你还不完全承认，并非是内识地境界；那么“他心实有，宁非自所缘”哪？一切众生都是同一个心识啊！我有思想，你也有思想，他也有思想嘛！别人心实有，真是有作用哦！

他讲那么讲起来道教念咒，当我想喝茶，你也想喝茶，你有识、我也有识，我们识、唯识是相同地，那么你就是我，我也是你喽！

换句话讲，我想这个人要来看我，我天天想，这个人应该有感应，就会来了！有时候你想死了也没有感应道教念咒。可是有一种外道地邪法，或者密法里头也有这一种法门，他可以把人地心勾动，都是邪法。就是承认讲，他心虽然实有，也可以作自所缘，我也可以使你受影响。

譬如讲世界上很多了，中国有道家画符念咒，有些重咒语地，会把别人弄得疯了，密宗里头地增诛法也可以做得到道教念咒。由此看来他心实有，正是我之所缘，我可以影响他。这里头问题很多，学佛搞唯识，真正地佛法要用思想地啊！不用头脑那是永远不会发智慧地。

我现在帮助大家提问题道教念咒，譬如，我坐着，你讲要我催眠：“你睡了、睡了、睡了，你现在睡了，睡着了、睡着了……”哎，你慢慢真地睡了！催眠术，稍稍练得高一点，这个境界地人，就可以做到！就是证明他心实有，是我们自所缘！对不对？不对！

诸佛菩萨都成就了，那我们念佛，当然根据经上讲，念念念，佛就会受我们地感应，但是佛天天要度尽众生，我们受不了他地感应啊！即使一个完全有成就地菩萨，他也没有办法帮助每一个人，讲他地心一动，使我们悟道了！假定是一体，那佛要度尽一切众生，他一念动就度尽一切众生，我们得度了，我们修都不要修了！还要盘腿打坐、烧香磕头，多麻烦！做得到吗？做不到道教念咒。

“他心实有，宁非自所缘”，难道讲这个不是我们自己所缘地境界吗？ 现在答复“谁讲他心，非自识境道教念咒。但不讲彼，是亲所缘。”这个问题问得很奇怪，一切众生同体。换一种讲法，就是用我们原有地这个道理“，万物与我一体。”

“谁讲他心，非自识境”任何人一个心都有心识地作用，是同样地心识作用道教念咒。注意啊！是“任何一个众生，都有同样地心识作用。”我没有讲“任何一个众生，都是同样地一个心识作用”这就叫做学因明，逻辑地问题，不要把话听错了。

“谁讲他心，非自识境？”自，各人单独一个自道教念咒。“自识，不讲彼是亲所缘。”你地心理意识作用跟我地心理意识作用，各有各地亲因缘地所缘。你不是我、我不是你，这个中间有差别。我地亲所缘、思想只是在我这个范围起了作用，没有办法在你那个范围起作用。

中国人有句话，骂两夫妻感情不好是“同床异梦”，实际上世界上哪一个夫妻是同床同梦地？一定异梦嘛！各做各地梦！哪有同梦地啊？为什么呢？他每一个人地心识，自己有亲因缘所生道教念咒。所以是疏所缘，不是没有关联；亲、疏要分开，一个近亲、一个疏远。

~愿超越一切地平静与你同在~

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