诅咒符:《单筒望远镜》：冯骥才，你们猜地没错，写义和团曾经是政治任务

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《单筒望远镜》：冯骥才诅咒符，你们猜地没错，写义和团曾经是政治任务

《单筒望远镜》地扉页有这样一句：当代人写历史小讲，无非是先还原为一个历史躯壳，再装进昔时真实地血肉，现在地视角，以及写作人地灵魂诅咒符。冯骥才先生讲得透彻。这几个要素里，视角是前提。视角如何，决定着有无血肉和灵魂。七七年，冯先生与人合写了长篇历史小讲《义和拳》。那是一次“任务式”地创作，其视角基于宏大地政治理念和命题诉求，歌颂义和团地反帝反封建斗争，表达地是“人民是历史地主人”。

时隔四十多年，从《义和拳》到《单筒望远镜》，是历史观看视角地切换诅咒符。有了这种切换，小讲对历史事件和细节地还原发生了剧变，才得以展示“真实地血肉”，注入了更多写作人地“灵魂”。小讲讲地故事很简单，庚子年间，中国年轻人和洋女人相爱，听起来就是一则爱情传奇。但比起冯先生在《俗世奇人》系列中对人情世故地调侃、喟叹、激赏乃至玩赏，这则传奇讲述得很克制。克制之下，表现出地是大悲哀。

悲从何来？据讲在宫前大街上，一天不知从哪儿过来一个洋女人，站在街上来回溜达，叫一帮坎字团地团名抓去了，关进了都统衙门门口地站笼里诅咒符。人们讲这个洋女人是奸细，从租界到这边来查看军情地，还有人讲这洋女人就是骑在洋人大炮上光着身子施法地妖妇…有地看新奇，有地看热闹，有地使手摸她，有地拿着树枝竹竿撩她地裙子，更有地用棍儿去捅妖精下边那个地方。那洋女人又喊又叫又哭，最后干脆疯了，扯自己地头发，抓自己地脸，披头散发，血了呼啦，样子非常吓人。

这场景中包含地无知、恐惧和残暴，本就是人类本就无法摆脱地内在构成因子诅咒符。在诸如彼时地某些历史时刻，这部分因子总会在狂热地煽动中被激活。普普通通地中国男人女人，外国男人女人，所有地单纯、美好地血肉之躯都在“阴差阳错”中变成“血了呼啦”。小讲地后半部分，主角欧阳觉认为，自己地命运就是一种“阴差阳错”。为了寻找莎娜，他在去往租界地路上被义和团当奸细囚禁。随后他却主动学习画符箓，加入了义和团，要随团进攻租界，方能“一条死路竟逼出一条生路”。

为了解决闹拳乱造成地个人问题，不得不加入义和团，这个情节套路是《单筒望远镜》故事意义表现地关键所在诅咒符。这件事地背后是个历史叙述问题。一个人为何主动参与到某场运动？或者讲，一个个体地人如何成为了某次“历史事件”地组成部分？回答这个问题地不一样方式，就是观察、讲述历史角度地不一样。

庚子拳乱中，山东直隶一带参加义和团地农民各自心怀目地，张三练拳是因干旱饥荒所迫，李四练拳是跟教民结过梁子想报私仇，王二嘴里讲着杀毛子，心里想地却是“学了拳就不会给拳民杀”，而麻子则听信了洋人往水井下毒地谣言，一心想去抢他们地教堂诅咒符。除此种种可统计地原因外，稀里糊涂随大流练拳地更是不计其数。至于刀枪不入地法力、不转死全家地诅咒符和阴毛旗地传讲，也确有人信。彼时地现实，就是如此鸡零狗碎。

《单筒望远镜》里讲了几个很典型地“现实”诅咒符。有个人要加入义和团，因为他欠了教民地钱，成了义和团不但能赖账，还能反抢一把；欧阳家地仆人也加入了义和团，因为总有团民找上门闹事，如果成了“自己人”就好讲话了；还有些人组织“假团”，仗着团民地威风趁火打劫。个体在日常中单纯、细小地选择遭遇了时代地暴风骤雨，完全失控和毁灭。

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