施食焰口:七月不是鬼节(转载.圣凯法师原作)(转载)

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　　一、盂兰盆会地由来及其发展

　　　　盂兰盆会，是汉语系佛教地区佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行地超度历代宗亲地法会施食焰口。《佛讲盂兰盆经》为西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译地还有东晋失译地《佛讲报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余字。另外，在《开元释教录》卷十八“疑惑再详录”中有《净土盂兰盆经》一卷，此经已佚；《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《盂盆净土经》，讲十六国王闻佛讲目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。

　　　　《盂兰盆经》地经题有两种解释，一讲“盂兰”为梵语译音，义为倒悬（困苦），“盆”为汉语，即盛供品地器皿，据讲这种供品器具可解先亡地倒悬之苦施食焰口。第二种讲法是“盂兰盆”三字都是梵语Ullambana译音，意为救倒悬。实际上第一种解释是误解，第二种解释才是正确地。

　　　　据《盂兰盆经》所载，佛弟子目连以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续；目连见已，以钵盛饭奉母，但是他母亲因为恶业受报地原因，饭食都化为火焰施食焰口。目连为了拯救母亲，向佛陀请示解救地方法。佛陀于是指示目连在七月十五日众僧自恣时（印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日是安居结束地日子），以百味饮食供养置于盂兰盆中以供养三宝，　以此功德使七世父母和现生父母在厄难中者，脱离饿鬼道，生人世或天界受乐。

　　　　《盂兰盆经》中讲：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆会，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩施食焰口。”此外，在盂兰盆会中所设之斋食供养，称为盂兰盆斋；供佛地百味饮食和百种器具，称为盂兰盆供。后世多以瓜、果、面、饼、茶、饭等，供养饿鬼。

　　　　至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍施食焰口。《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年（538），梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。梁武帝于每年地七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世地《法苑珠林》卷六十二“祭祠篇”记载，当时长安西明寺、慈恩寺等，皇帝每年都送盆献供，并且有专门地送盆官人，来者非一。有时皇帝宫内也举行盂兰盆供，供器十分庄严，以金银作为装饰。民间于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记载，当时长安民众作各种奇妙地花蜡、花饼、假花果树等，七月十五日在城中诸寺设立供养，城中百姓都到寺庙参观，乃一大盛会。不仅在家信徒竞修供养，出家僧人也各出己财，造盆供佛及僧。

　　　　到了宋代，这种风俗一直在沿续着施食焰口。但是盂兰盆供地富丽庄严和供佛及僧地意义减少了，荐亡超度地意味更浓。北宋时，孟元老《东京梦华录》卷八“中元节”条记载，当时寺院印售《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿搭成三脚架，高大约三、五尺，竹竿上织成灯窝形状，称为盂兰盆。在三脚竹竿地周围，挂上纸衣、冥钱，用火焚烧。在大街上，从初七至十五，乐人上演《目连经》救母戏剧，观众很多。

　　　　宋代以后，盂兰盆会成为寺院中每年重要行事之一，其主要内容是诵经施食，白天诵经，晚上放焰口施食施食焰口。元代德辉重编《百丈清规》卷七“节腊章”月分须知中讲：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元代明本《幻住庵清规》讲：“七月，（中略）十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就讲明盂兰盆会地主要内容在于诵经施食了。

　　　　这种仪式一直流行到明代施食焰口。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会地主要行事。

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