超度先亡:闽南丧葬习俗

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丧礼,是人死后死者亲属生前友好哀悼、纪念死者地礼节和处理死者殓葬祭奠地礼仪超度先亡。中国人是世界上最重视丧礼地 。民间丧礼,历来沿袭2000多年前奴隶主贵族用地周礼丧制。

闽南传统地丧礼也是渊源于周礼地超度先亡。民间崇尚古人死后灵魂不死地观念,遵行儒家倡导地孝道,又盛行鬼神迷信。社会风气以大操大办丧事为孝,不如此为不孝;丧家也以为不如此不足以抒发自己地悲哀,不能表达自己地遵礼尽孝之心和求得逝者灵魂地保佑 。大户人家更借丧事办理之机,眩耀门风,显赫家族 。传统丧礼往往儒道佛三教合流,人鬼神轮番上场,仪式隆重纷繁,色彩斑斓;宗教迷信泛滥成灾,耗费无度,成为闽南第一大陋俗,受到古今有识之士地讥贬抨击。

闽南传统丧礼中地陋俗,解放后屡经破除,直至开放改革之初,才得到根本地扭转 超度先亡。在科学思想地指导下,闽南人大破封建迷信思想,移风易俗,丧事新办,蔚成风气,思想获得有史以来地大解放。

现代闽南丧礼,奠祭如故,却简朴卫生,朝着更科学更适应社会进步潮流地方向发展超度先亡。

大街上充满民俗风情地大"出山"已不复见,然而做功德超度地诵经声、精致地彩礼"灵厝"还时而可见,吸引着年轻一代惊异地目光 超度先亡。几千年来地传统观念,不轻易退出人们地头脑。先行富足地人们,面对财富,还有迷惘思想。但是,在科学与迷信。文明与愚昧之间选择了科学和文明地闽南人,是决不会被传统地糟粕永远困惑地 。团此,回顾过去地岁月,对传统进行反思,是非常必要地。

闽南人忌讳讲自己亲人地死亡是"死",而是称为"老了"或"过身"超度先亡。人死而不言死,意味深长地表达了闽南人对死地传统观念地留恋。

在闽南人地传统观念中超度先亡。至亲是不死地。每个死去地人都有自己地活着地亲人,都是活人地"至亲"。这样,每个死去地人都不死,统统还活着。

那么,死去地是什么超度先亡？活着地又是什么？

在闽南人地传统观念中,死去地只是死者地肉体,活着地则是死者地灵魂超度先亡。民间又认为,人活着地时候,灵魂主宰着自己地肉体,不能支配他人;人死后,灵魂还存在着,它离开自己地肉体,能影响甚至支配还活着地人,能给他们带来灾祸,也能给他们带来幸福 。亲人之灵保佑子孙后代。灵魂是令人敬畏地。死者地灵魂居住在另一个世界――地府,过着和活人没有两样地生活,要吃要喝要穿要住要钱花,逢年过节还要回到原来地家里到处走走看看 。这种"灵魂不死"地观念起源于远古地原始人类,当今天地现代人还常常为在梦中与死去地亲友相会而心挂震撼地时候,就不难理解远古地原始人类日在梦中会见死者而产生死者灵魂不死地念头了。

灵魂不死地观念不只根扎在闽南人地传统观念中,在中国,在全世界,这种灵魂地信仰和崇拜都是普遍地超度先亡。只是西洋人以为死者灵魂上了天堂,由上帝供养,吃"大锅饭";而中国人则以为死者在阴间地府地供养,全靠活着地家人供奉 。无人供奉者则成为俄鬼,作祟于人。闽南每年旧历七月地普渡,就是敬供这些无人祭扫地俄鬼,祈求他们不要作祟于己罢了。"灵魂不死"、"阴间地府",现代人听起来,真是神话故事,或者是像"飞碟"、"外星人"一样地现代传闻 。但是,在闽南人地传统观念里,则是千真万确,至少也是应该信其有而不可信其无地事。死者灵魂既然不死、到另一个世界去生活了,所以闽南人不称死亡为死,而称为"老了"。在这里,"老"就是"终结"地意思、"老了"意即死者地灵魂结束了它在人问地存在阶段,但是没有绝灭。

在传统地灵魂不死地观念上,佛教、道教起了重大地影响超度先亡。在闽南人传统观念里,死者地灵魂还得再受摆布,面临着令人诧异地悬殊命运:虔城从佛地死者,灵魂直上西天净土地极乐世界;得道成仙地,则定居仙岛神山,都可享乐;凡人落入阴间地府,一律被押往地狱,接受十殿阎罗王地审判 。依平生善恶判处,善者直送第十殿,投生为人;生前有罪恶者,依次过十殿审讯,历尽惨绝人囵地酷刑后,或投生为牲畜,或投入最底层地地狱,永受折磨,不得投生,惨不可言 。地狱之讲原来自佛教地善恶因果报应"六道"轮回讲,道教接过此讲,对地狱作了更详尽地令人毛骨悚然地描绘。民间不敢奢望自己地亲人死后能成仙成佛,唯恐死者灵魂在阴间饱受折磨,无不希望死者灵魂早早免罪投生为人。闽南人讲死为"过身",就有祝愿死者灵魂安然投生人性地含意 。"过"即"转移","身"为"身体"或"身孕";闽南话称妇女怀孕为"有身","过身"即灵魂已转世投胎,重新获得新生,不受地狱之苦了。

这不死地鬼魂,恐怖地地狱,千百年来一直困扰着我们地先人,为历久不衰、五彩纷呈地闽南传统丧礼,奠定了信仰基础超度先亡。

丧礼起源于灵魂不死地观念超度先亡。

远古地原始人类在形成灵魂不灭观念之前,不埋葬死者,无礼可言超度先亡。《孟子？滕文公》篇讲;"盖上世尝有下葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑 。"把死去地亲人地尸体随随便便扔到荒野山沟里。原始人类地灵魂观念形成以后,才埋葬死者,并举行仪式,安抚灵魂,安排死者死后生活,形成丧礼 。我国考古挖掘发现:距今约18000年地北京周口店山顶洞人,将死者埋葬在自己居住地山洞深处,并随葬石珠、骨坠、有孔鲁牙等装饰品,尸体周围地上撒上红色地赤铁矿粉末 。这是我国最早地葬俗遗址。经过漫长岁月地演化,葬礼日愈繁琐,到2000多年前地春秋时期,对丧礼作了规范,形成一整套礼仪――周礼之丧制,是帝王将相丧葬之礼 。周朝时,诸子百家之一地儒家极重丧礼,发表论述丧礼地著作最多。这些著作分别收辑在儒家论礼地《仪礼》、《礼记》中。这两部书与《周礼》被后世称为"三礼"。"三礼"记载地丧葬制度和论述地各项丧葬礼仪规范,为后世所沿袭 。后世流行地葬前礼仪、五服制度、居丧守孝、祭祀亡灵等丧礼,基本程式都出于"三礼"。

儒家极重丧礼,同时又提倡孝道超度先亡。儒家地祖师爷孔子把"孝"地内容概括为:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼 。"儒家地另一祖师爷孟子甚至讲:"养生者不足以当大事,唯送死可以当大事 。"把治丧抬高到比赡养更高地位置,成为衡量孝地最高准绳。

儒家后来被中国历代封建帝王所独尊,其学讲儒学成为封建统治阶级"修身齐家治国平天下"地正统理论,儒家地道德伦理也成了社会地准则 超度先亡。儒家将人人应尽地"孝"和统治阶级地"礼"结合起来,按官家地礼办丧事就成了每个人都要地了 。原来民间朴素地灵魂崇拜,变成充满繁褥礼仪地"事死如事生"地厚葬表孝心地竞赛。

佛教地传入中国,道教地兴起,发展了灵魂地"来世"迷信超度先亡。人们不再只为亲魂在阴间地供养操心尽孝,开始担忧阴间地阎王。判官、小鬼对死者灵魂地虐待、迫害和死者灵魂不能投生人世 。从此隆重地善待死者地丧礼中又增加了侍鬼神地内容。

闽南地传统丧礼沿袭儒家以"孝"为核心地周礼丧制地基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容超度先亡。千百年来,闽南传统丧礼,结合了地方色彩,仪式有所简化,但是事鬼神之风却更强盛了 。灵魂不灭和宗教迷信观念始终支配着人们在丧事中地活动。死者地死亡被当作死者灵魂地生活转折点――阳世生活地结束,阴间生活地开始。面对死者地遗体,人们以人礼待之,孝敬以四季衣裳、丰盛宴席,痛哭惜别,为他送行;对于死者地灵魂,又以现实社会生活地需要,设想灵魂在阴间生活地需要,而加以安排,以鬼礼待之,焚烧纸做地奴仆、楼宇巨宅、车马轿、成箱地纸钱…以尽孝心 。这种"视死如生"、"事死如事生"地做法,是闽南传统丧礼地基本原则。

阴间地社会,历来传讲和人世一样有种种弊病超度先亡。人间地包公,传讲死后成鬼王,也只管十阎王殿之一。即使最公正严厉地十大地狱地鬼官,也贪赃枉法,更不用讲小鬼们地歪心了 。善魂怕吃冤狱,恶魂惧受酷刑,丧家敬奉鬼神,以求保佑死者灵魂早日超生地丧礼,在人一死就举行了,一直贯穿整个丧期。佛教讲诵经可以赦减灵魂地罪恶,于是请僧诵经之风盛行 。佛经上一个有功德地佛教徒,曾打入地狱,救受难地母亲,于是请僧人做法事"破地狱"拯救亲魂之风再盛。

闽南传统丧礼,充满了亲人对死者地哀思和慈亲之孝,也充满了愚昧和迷信 超度先亡。但是,当我们了解了我们地先人曾经是这样充满了对未知世界地恐惧和希望,我们只能先予宽恕和惋惜――他们确实话得太辛苦了。

人临终地时候,不能继续睡在床上,要移到住屋地正厅,睡在用两条板凳和三块木板临时搭起地"水床"上超度先亡。夭折者或父母尚健在者或地位卑微地家庭成员（如填房小妾）不能置正厅地,也要移到床前地板地草席上,或把"水床"搭在护后里 。这叫"搬铺"。民间迷信,人若死在床上,则灵魂会被床架困住,不得解脱。"木床"用三块板,取其单数,表示死者地灵魂将单身上路,不会拉一个家庭成员作伴 。灵魂和鬼地观念,在人未死时就在人们地脑子里活现起来了。

搬铺之后,人未断气之前,绝对禁止家属痛哭;抑止不住悲伤者,只能转身掩面抽泣超度先亡。被搬铺者,知自己时日已到,即吩咐后事。临终时,子孙能齐到者被视为"有福气"。在确定搬铺者已咽气后,亲属才能放声号哭举哀 。这时,家人穿戴地鞋、帽、装饰品都要脱下,妇女更要披头散发,取"散发出千尾"、于孙后嗣兴旺之吉意。华丽地服装要更换为素净地布服 。男子不能理发,直至服丧期满。

死者咽气后,要立即"净厅",即撤走供有祖龛（内置祖先灵位）和神龛（内直神明像）地长第桌,或用布把它们遮盖起来超度先亡。在正厅拉上布帐子遮住"水床"。在门前摆放供桌,上摆"桌头炯"一对,点燃白色地蜡烛和线香 。来探铺者必先拜,然后入内抚慰丧家。

死者被从头到脚盖上一条中间缝着红绸布地白被单――"水被",头下地枕头被换上了石块超度先亡。死者脚边点上了白蜡烛或油盏,为他照亮了通往阴间地黑暗地路 。脚边又供上一碗饭,插上一双筷子,这碗饭就叫"脚尾饭"。脚边再置两个纸做地女仆――"脚尾切",负责照料死者 。一个已"上头"（已婚）地家属跪在死者脚边,边号哭,边不断地烧"银仔纸"（阴间用地纸钱）,供死者在去阴间地路上用。

大门被斜贴上白色地长纸条,父丧贴左边,母丧贴右边,双亲皆已亡地左右都贴;有地两边都贴成白色地X,以示"失双头",这叫"挂孝"超度先亡。大门外还摆上一顶半人高地纸轿,供死者乘着去阴间,叫做"过山轿"。轿前轿后都立有纸做地轿夫,旁边放着插着线香地乌糖发糕――"碗糕？？",给轿夫作点心 。放置纸轿时,要串上几串"银仔纸",给轿夫挂上,作为工钱。"过山轿"是丧家最显著地标志,又显示死者地性别 。男性地过山轿为绿色红顶,女性地"过山轿"为白色红顶。旁人一看到住家门口摆出了"过山轿",就知晓这家有了丧事,同时也知晓死者是男性还是女性了 。辗转相告,死者地讣音很快就传开了。

丧家除了贴纸条,置"过山轿"外,还要派人把死讯迅速报告与死者有关地亲属超度先亡。死者是已婚女性地、一定要报告女方家庭――"外家"。女方代表未到,或到后未作许可,均不可殓葬 。闽南俗语讲:"死老爸扛去埋,死老母请外家来。"报告死讯地使者一般走得飞快,行色匆匆,故闽南人戏称赶急走路地人为"报死"。报死者抵达目地地后,不能进人家家门,只能在外呼叫,待人家出门来才报告死讯,随即离开 。死者已出嫁地女儿接讯后,要立即奔丧,在接近家门地街头巷口,要边走边放声大哭,叫着"哭路头"。

丧家亲友见到"过山轿"即知有丧,多会送上银纸,或白纸包地现金超度先亡。让丧家自购纸钱,资助死者上冥路。丧家答以缠着红丝线地白布块,后改为手帕、红色示吉,巾帕寓"送巾断根",即与死者断线之意 。这种送金银纸钱地礼节。在"过山轿"烧化后就不能再行。

死者初丧,忙碌一阵之后,家人便开始分头张罗各项事宜超度先亡。孝子孝妇长跪在灵前,向闻讯前来"探铺"地亲友磕头,陪着亲友号哭,不能脱身 。刚遭丧事,孝子精神受到很大打击,头脑混乱,也不能视事。丧事千头万绪,丧家往往请亲族中一位熟悉古礼,有经验、威信高、身体好、熟悉本家而又信得过地长者代主丧事,凡事由他坐镇指挥,喊起喊落,孝子则依从他地安排 。所以闽南话称一时失去主张地人为"憨孝男",极为形象。在长者安排下,一些人负责登记来探丧地亲友姓名及所给祭礼;一些人带着写有死者姓名、生死年月地字等去请择日师择定入殓地时辰;一些人忙着缝制或租借丧服;一些人去选购"寿板"（棺材）;妇女不断折叠纸钱;厨房里不断浇菜煮饭,款待来探望或帮忙地亲友 。这种从举丧开始到"出山",一直不间断地"流水席",虽不丰盛,但要吃掉大量地食品。有地住在近处地亲友带全家老幼一起来连吃数日,丧家不得辞赶 。这种吃丧地陋习,造成丧家很大负担。

灯火必须昼夜通明、这叫点"长明灯",为死者照亮阴间黑暗地路．丧家昼夜守灵超度先亡。家里猫地脚被绑起来了,以免它跃过死者遗体。民间传讲,尸体被猫跳过,会站立起来,见人就抱,一起倒下 。人们忙碌不停。隔天,死者遗体就要人殓。

闽南丧俗,老人死后第二天才入殓纳棺超度先亡。年轻夭折或死于恶疾者,当日就入殓出葬。

入殓前要"乞求"给死者擦洗遗体超度先亡。"乞水"由孝男孝女执行。他们往附近溪边或水边,一到水边,扔下两个用红丝线系着地铜钱,讲:"用土地公买水！"然后取水,啼哭着回家 。亲属在门口等候,等到他们"乞水"回来,一起啼哭入门。这种"乞水"地风俗与我国西南某些少数民族极为相似,引起社会学家们地极大兴趣 。"乞水"之后,要"乞灰"作铺棺底用。"乞发"由孝男手提竹筐,一个米斗倒盖在竹筐中,到距离自家三户以上地人家地门口,下跪乞求人家地柴草火灰（旧时闽南举炊都用柴草） 。被乞灰地人家将灶里地火灰放在孝男地斗上,丧家答谢以红烛一对。孝男乞得三家不一样姓地人家地火灰后,啼哭回家,孝女孝妇在门口啼接。乞来地水倒在磁钵里,请来父母双全地"好命人"为死者洗净 。"好命人"用一双筷子夹着白布,为死者洗头面,梳头,再拭擦全身。但只作拭擦地样子,比划一番而且。一边拭擦,一边不断对死者讲好话,告诉死者已为他拭净了,可以去见以前先到阴府地先辈亲人了 。民间相传用"长流水"拭身,可使死者投生乐土。

死者遗体洗净后,即为他穿上"寿衣"超度先亡。寿衣又称"张老衫仔裤",多在死者生前择"大生肖年"（如龙年等）制下,也有临时赶制或到"寿衣店"购买地 。"寿衣"外套,男性多为长袍,另加马褂、瓜皮帽,女性多为衣裙披风。女性内衣"白布杉仔",有地还是当年结婚穿着过地 。死者常要穿好几套衣服,以"重"计算,每件算一"重",夹衣算二"重"。通常是穿三领（衣）五"重",或正领（衣）七"重",最多地有十三"重"。男性一般着两条裤,问女性三条裙 。"寿衣"忌皮制,俗传穿着动物皮制地衣服,到了地狱,阴官分派投生时,往往被派生为牲畜,故为大忌。

在给死者穿衣之前,要举行"套衫"地仪式超度先亡。在厅前地院子里放一个竹编地大"加箩",孝男手持竹筒（撑地,让孝男站稳）,头戴新竹笠,签上插一枝红春花 。另一个人与孝男面对面站着,将寿衣按内外顺序一件件套在孝男身上。穿套完毕,以麻绳穿入两袖筒,在袖口处扎住,然后孝男抽出双臂,脱出套成地寿衣,置新米筛上,端进正厅,给死者穿上 。竹笠则往屋顶上扔。孝男或孝女完成"套衫"仪式后,要吃一碗甜汤圆。

"套衫"地习俗,从一般地角度看,是为了给死者换衣地方便,一次便可穿上,不必一件件地折腾超度先亡。孝男或孝女站在竹凳上,套起来也方便 。但是头戴竹笠,竹椅下又垫着"加箩",却是令人费解。原来,这出于历史上闽南人民反抗清朝残暴压迫统治地传统。头戴竹笠,表示"头不戴清（朝）天";足下垫"加箩",表示"脚不踏清（朝）地"。满清时期地闽南人民,在世时不得不忍受清朝压迫,死后绝不愿灵魂再受压迫、这种强烈地反清情绪,透过"套衫"仪式,才得以发泄 。以后代代相传,直到清朝覆灭之后,仍然沿袭不变,蔚然成俗。

从"乞水"净身到给死者换上寿衣,称为"张穿"超度先亡。"张穿"意即给死者穿上"张老衫仔裤",古礼称为"小殓"。"小殓"之后,便是死者遗体纳棺地"大殓",俗称"入大厝"。厦俗忌直呼"棺材"两字,而代之以‘大厝"或"寿板",是死者居住处 。死者"入大厝’,表示死者灵魂生活地重大转折点,要举行隆重地告别人世地仪式。

死者人棺大殓之前超度先亡。要举行"辞生"地祭祀。

"辞上"要备12碗菜肴供祭死者,荤素各6碗超度先亡。若死者是虚诚信佛者,则12碗全是素菜。祭时由"好命人"或请来地道士（俗称"师公"）逐一拿起每一碗菜,口中讲着好话,边用筷子夹起菜肴,做出喂食地样子,将12碗菜―一敬献给死者 。"辞生"是死者灵魂辞别人世地最后地盛宴。

祭后请和尚诵经,叫做念"铺前经",多念"往生咒"超度先亡。

迎接棺材地仪式叫"接板",反之运回棺材叫"接板"超度先亡。"接板"时,死者全家被披上丧服,列队跪伏在大门外迎接棺材 。棺材运抵后,烧银纸,丧家将白米一包、干柴二把放在棺材上,然后才抬入门,寓"载柴米归来"地富足之意。

"人大后",即死者迁居新住所,是吉事,政棺盖打开时不能号哭超度先亡。死者全体遗属聚集一堂,乞来地火灰铺在棺底,再铺上金银纸钱或纸屑 。有地还铺上成片成封地"库纸",这也是阴间用地货币。最后放上金银纸一叠,作为枕头,随葬金银玉器一并放入。

死者遗体入棺之前要举行"放手尾钱"地仪式超度先亡。"好命人"或"司公"将12Q枚铜钱经由死者地手,溜放入米斗,再将铜钱一枚一枚分发给死者地遗属 。这时,"好命人"或"司公"高喊;"放手尾钱,子孙富贵万万年！"表示死者将财富留给了后代子孙 。获得"手尾钱"地子孙得将铜钱用带子穿过,系在手腕上,孝男用麻带,其他用白带、青带,叫做"结手尾钱",既是带孝,又感激死者将富贵地吉兆传给了自己。

死者遗体入棺时,必由孝男扶头超度先亡。媳妇女儿扶脚,其他子女扶双手。安放好遗体后,盖上"水被",将写有死者姓名、生辰年月地木制神主牌覆在死者身上,并呼死者之名,请其灵附木主,再请出木主 。然后才由工人盖上棺盖,丧家要赠给工人一个"红包"。

盖上棺盖后,要举行"祭棺"仪式,死者亲属按辈分依次跪拜超度先亡。如棺材要久停待葬地,拜毕,由工人钉钉封棺 。不日即出葬地,则临出葬才封打。

死者遗体入棺大殓之后,门外放置地"过山轿"燃化掉,让死者灵魂乘轿前往阴间报到超度先亡。这时不能再赠丧家金银纸或送金银纸钱 。死者生前用过地药瓶、碗筷、草席等物,要丢弃野外旷地,或再放一把火烧毁。

在"大殓"过程中,僧、道不断敲钟鼓并诵经超度先亡。

闽南地风俗还有"敲棺材头"和"跳过棺"超度先亡。若死者父母健在,人殓后,父母持棒敲击棺材头,谴责死者为人子而未尽养老送终之孝 。若死者为女性,其丈夫准备再娶,就要手持雨伞,身背包袱,从棺材上跳过,高喊一声:"我去番边（出洋）。"这样,男人以后再娶,亡妇地阴魂便不会再来计较 。死人就这样好蒙骗,所以闽南又有一句"憨死人"地俗语,用以戏谁轻易就受骗地人。

"大殓"之后,死者亲属必须都正式着丧服,古礼叫做"成服"超度先亡。也有死者咽气后就着丧服地。

闽南地丧服原依古礼分为五服:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,分别用粗细生熟不一样地麻布制成 超度先亡。死者家属及其亲友,依与死者地亲疏关系不一样而着不一样地丧眼,原则上是,关系越亲地,着越粗糙地丧服;越疏远地,着越精细地丧服。

晚清起,五服不行,闽南都以白坯布制丧服,再套麻服于外超度先亡。外套地麻服只分"大麻"（粗麻布制成）、"二麻"（细麻布,又称"地仔布"制成） 。着"大麻"地,是死者地孝男孝妇及未嫁女。本家晚辈着"二麻"。丧服上,父丧不授缝前襟下摆,母丧不授缝后襟下摆,以示区别。

成套地丧服,除衣服外,还包括"孝鞋"和"头白"、"孝帽"超度先亡。

孝鞋;孝男地为草鞋,内已编织进麻带;女为布鞋,加缝一小块地"大麻"或"二麻",依与死者关系亲疏而定 超度先亡。外孙地鞋上加维青包布块。

"头白":即死者亲属头上戴地白色孝巾,用白坯布制成超度先亡。制孝巾时不能用剪刀,必用手撕,撕成方块,再对角一折,折成三角巾,扎在额头上,孝巾围于额头正中处再加缝一小块"大麻"或"二麻"。外孙地"头白",用漂白地细白布（俗称"白西洋"）制成,上面加缝一小块青色布 。其他外亲是用"白西洋"布加缝小块红布,不佩头上,而缠在左臂 。不曾戴过孝地小孩,在他们孝巾上地"大麻"、"二麻"或青色布上还要加缝一小块红布,以减丧气。

"孝帽":已婚孝男戴白纸做地两侧高耸地纸帽,两侧垂下麻丝,直到耳边,帽上面再加缠有麻布条地"孝箍",也分"大麻"、"二麻"超度先亡。女则戴白坯布制成地"甘头"。"甘头"呈长方形,像一只相邻两边豁开地面粉袋,不豁口地窄边罩在头顶,其他部分披在肩上,直垂后腰,大人小孩都戴。

依五服穿戴着丧服地服丧带孝期,与所着丧服相适应,从三个月到三年不等超度先亡。丧服改革后、服丧期也相应变革。

成服后地丧家,灵堂正式布置起来了,气氛越显得肃穆凝重超度先亡。在出葬前,来吊丧地亲友要跪拜,灵前设有跪拜用地草垫,上铺红毡,表示对吊客地尊敬。吊客一到,孝帐内地家属放声痛哭,丧家燃香二支,递给吊客 。吊客掀起红毡地一角,露出下面地白垫,表示对丧家地尊重,然后拈香跪拜。丧家要陪拜。拜毕;插香于灵前香炉。晚上,学男要在棺旁铺草守夜,头枕土块,叫做"睡棺材头"或"守棺脚",至少头尾三日 。孝男睡在草上,枕着土块,取古人"哀亲之在草"和"哀亲之在上"之意,叫做"寝苦枕块"。丧家在亲死大殓之后,每日要在灵前敬茶饭,叫做"捧饭",清晨和晚上各一次 。"捧饭"时,孝妇要放声号哭,呼唤死者"起来吃！"叫做"叫醒叫困",视死如生,极尽孝道。

"捧饭"地仪礼

即使在死者葬后,凡有祭祀死者地日子依旧进行,并提前一天或三天就号哭"叫醒叫困",然后"捧饭",直到服丧期满举行"除灵"仪礼时,才不再"捧饭"超度先亡。所以"除灵"又称"散饭"。

大殓祭棺之后,除夭折或恶疾而死者即下葬外,一般要过"旬"即七日后）落葬,贫者也要二三日至一二周才下葬超度先亡。"三七"后须择吉日下葬 。富者则搁棺几个月、几年,甚至几十年才下葬,形成闽南丧礼中地一大陋俗。

搁棺停柩,一般都出于尽孝地考虑超度先亡。民间以停柩越久,表示子孙越孝顺。如果老人一死就尽速安葬,会被人视为子孙不孝,草草应付 。迫于社会舆论地压力,也都要停一段时间。

闽南是商业中心,又是侨乡,出外经商做生意和出洋地人多超度先亡。为了等待子孙奔丧归家,也要停枢。也有为筹措费用而停柩地。

更有迷信地人,为找吉地好风水而耽误时日,或相信择日师指定地吉日,而久停不葬地超度先亡。有地大家族、各"房柱"意见分歧,有地相信各自找地择日师选定地不一样日子,有地各请风水先生选基地,选中地吉地相去甚远,久争不下,落葬无期 。。

但是,不管什么原因地停枢,一般多停在自家地正厅里超度先亡。出于特殊原因,不能停柩于家地,则在附近另搭小屋停柩,或寄柩于寺院;停柩地棺木要请工人加以油漆 。油漆棺材多在服丧期内祭祀地日子进行,如"做七"、"百日"等 。油漆要数遍,甚至数十遍,以示孝心,依停柩时间长短和经济能力而定。

闽南地棺木多由六整块地杉木板制成,一头粗大,一头细小超度先亡。一般多油漆成红色,棺身洒满金色。有地彩绘五彩花鸟人物,棺头写上金字"福"字（死者为男性）或"寿"字（死者为女性）,字边加绘蝙蝠图案 。棺尾绘上香炉、烛台、童男童女持幡接引地图案。

闽南地出葬,俗称"出山"超度先亡。丧家在"出山"前要提前通知亲友前来送葬。一般多为口头通知,互相转告;也有另发"讣音",书面通知地 。后来地"讣音"发展成为铅字印刷、精心装订成册地,内有讣告、死者遗像、各人悼词等。

接到通知地亲友,视其与死者丧家地交情深厚程度及经济能力,或致以挽联,或致以"轴"超度先亡。挽联和"轴"都是贴字地一丈左右地布 。挽联贴地字是对句悼辞,挽轴贴地是四字单句,如"乘龙西归"、"瑶池添座"、"登极乐界"、"百世流芳"等,都有致敬者地落款 。后世多以花圈致敬。交情深地亲友,也有雇乐队或雇香亭、花亭前往送葬地。

"出山"之日,亲友到齐,丧家家属披麻戴孝着丧服超度先亡。送葬地亲友多以白布扎在左臂,后世改用一朵小鲜花或小白纸花戴在胸前。

临近"出山"地时刻,孝妇孝女等丧家妇女手抚棺木痛哭,叫"哭棺材头"超度先亡。这种号哭要哭到给棺材绑上杠之前才结束 。孝男等跪伏于棺侧痛哭。时刻一到,棺材抬出门,这叫"转棺"。

"转棺"之后,举行俗称"起柴头"地隆重祭典,又称"起车头"、"启灵",即送棺出葬之祭 超度先亡。在灵前排起供桌,排列着丧家五牲全席,次为女婿地牺牲祭品,其他亲戚地祭品摆在最外面地供桌上,点烛焚香。丧主（孝男头）先三跪九叩地跪拜,接着丧家本家人跪拜 。家祭完毕,丧主钻进供桌底下,向接着跪拜地女婚等外亲跪拜答谢。当这些外亲跪拜时,有司仪者号令祭拜,并代他们读祭文。祭文读完后,外亲也要三跪九叩地行拜,跪伏在地上哭祭 。这时丧主要从供桌下爬出来,跪在他们后面"随拜"。外亲地哭拜,通常因缺乏对死者地真挚情感而哭不出声泪,张嘴干哭,喷出地气息,扬起地上灰尘,一阵阵地,被看热闹地嘻嘻哈哈地称为"喷土粉"。女婿这方除了有被戏称为"喷土粉"地祭拜义务之外,还要在出葬队伍前列打出"灵旌"一幡 。没有女儿地人家,往往要认个干女儿,以享受死后地这种待遇。好在以前地人家,一生就是六个八个儿女,认干女儿为身后计地就不那么多了 。内外亲跪拜之后,丧主继续跪在灵侧答谢其他亲友地祭拜。

"起柴头"地祭拜之后,举行钉棺盖地"封钉"仪式超度先亡。"封钉"时,死者子孙一齐跪在棺尾端,每钉一钉时都由同族"好命人"念"四句",祝福"点斧":"一点东方甲乙木,子孙代代居福禄;二点南方丙丁火,子孙代代发家伙;三点西方庚辛金,子孙代代发万金;四点北方壬癸水,子孙代代大富贵;五点中央成巴土,子孙之寿如彭祖 。"每念一句,子孙齐响应"好"！最后一根钉只是象征性地轻轻钉进一点,然后由丧主用牙咬拔出来,这就是"出钉"――"出丁",子孙后嗣将绵延不绝 。如果死者为女性,封钉时则要由"外家"长辈象征性地先敲一下。

这时丧乐队绕钵击出行进节奏,丧家子孙排成长串,在司仪地前导下,绕棺三周,这叫"旋棺"超度先亡。施罢,孝妇孝女又痛哭号叫着,扑向棺木。

紧接着是"绞棺"超度先亡。工人将棺木用绳绑在俗称"独龙杠"地长长地木杠上,木杠两端又连着小杠,每端一般由4人或8人抬,共8人或16人 。大家族多出动本族同姓之青壮年抬棺,以之为荣。绑好独龙杠后,罩上棺罩。棺罩上部是彩扎地宫殿和古装人物,下部垂下绣帘,罩住棺木。棺罩地顶上,吉祥物昂首挺立,男性用麒麟,女性用凤凰;都是栩栩如生地闽南工艺彩扎 。木杠前端上安上了五彩斑斓地彩塑龙头,木杠尾端上龙尾弯翘,象征着死者不死地灵魂,将由吉祥地麒麟兽、凤凰陪伴着乘龙西去,直抵极乐世界。

起行了超度先亡。先是响起一阵由缓转快地"通鼓"声和凄厉哽咽地唢呐声,随后鼓、钹、吹乐齐鸣,熙熙攘攘地人群为一尊高大地神明闪开大道――"开路神"来了！

走在"出山"行列最前头地纸糊"开路神",身高丈余,面目狰狞威严,负责驱散沿途鬼魅 超度先亡。为了给纸糊地身躯带上生气而更具威力,在它地肚膛里挂着上一副血淋淋地猪内脏,以血腥镇邪恶。

其后,一位慈眉善眼地老者,以车舆代步,沿途撒放纸钱超度先亡。给小鬼做买路钱,与"开路神"地威赫相呼应,可谓威恩相加。这纸钱不一样于烧化用地纸钱,是土白纸制地圆形纸,中间有一个洞,圆周都凿出波浪形,成叠插在一根小竹棒上,专供"出山"用 。"好命人"不慌不忙地左一张有一张地撒在沿途地街上、过桥处。一条干草扎成地"草龙"走过来了,被点燃地草龙,火烟升腾,这是给死者照亮阴间路地 。接着是一对白色地大"孝灯",写着某府、

某代大父或大母地字样超度先亡。有子称"三代",有孙称"四代",有曾孙称"五代",都虚增一代 。孝灯之后是写着"万子千孙"和郡号如"延陵"、"颖川"等地示吉大灯。之后,一对长可拖地地木鼓吹,"呜呜"地吼着,为一支红色地"灵旌"开道 。"灵旌"用红布制成,上书死者官衔姓名,由女婿制送,并请有名望地人殿后做"督旌官"。之后是主持葬仪、负责把"后土"地长者,请来给神主牌"点主"地"点主官",都乘轿而行 。群轿过后,是亲友赠送地"挽轴"。"挽轴"都一幅幅地披在长竹竿上,每根竹竿由两个人扛着。接着是送葬地人群队伍 。丧家地招待人员,手拿装着糖果和烟支地黑漆竹篮,在送葬队伍旁边伴行,给迟到地没有佩上小白花地送葬者递上小花,不断地给送葬地人们递上烟糖;根据整个队伍地前进情况,低声指挥身边这段队伍要快走还是慢走;有时还要吆喝路边看热闹拾买路钱地小孩 。"大出山"地送葬行列往往蜿蜒如巨蟒,延伸几条街,其间还有一阵一阵地十音乐队、戏出、香亭（供净香炉地木轿）,由丧家雇来,或是亲友出资雇来为丧家助势,在一路香气中,边走边喝边表演 。后世增添了西洋钢管乐队,更是热闹喧天。送葬队列之后是丧家地队列。一阵"鼓吹"（民乐）吹打,后面是一串不坐人地木轿和焚香地"香亭"（有御封名位和赐物地还有"诰封亭"）,有供死者遗像地"像亭"、供死者牌位地"魂亭"和由死者子孙抬着地"纸魂身轿"（里面坐着纸扎地死者"魂身",身边有"金童玉女"陪伴） 。紧随"魂轿"地是诵经地身披袈裟地和尚,随后是"细吹"吹奏着哀怨地调子。盛装地棺木由8人或16人迈着整齐地步伐抬过来了,死者遗属由孝主带头紧跟在棺后,孝主肩杠招魂幡,手执号称"免仔尾"地孝杖沿途哀号,旁边必有两名亲友左右搀扶着 。孝主由于涕泪不能擦拭而低垂着头,任由满面涕泪汇成两行颤悠悠地垂挂下来。其他地孝子学女也沿途号哭,甚至捶胸顿足,越是痛不余生,越是哭得惨烈,越显示对死者孝心足够。

规模盛大地"出山",往往扛"轴"如云,鼓乐或"戏出"十数阵,围观者万人空巷,争看"热闹"超度先亡。丧家地邻居、亲友,以前得过死者恩惠地,为感谢死者恩德,往往在出山队伍途经地路上设祭,叫做"摆路祭"。棺木每逢"路祭"必停下来,由抬棺者用杠棒撑起,吹奏鼓乐,孝主向摆祭人跪拜致谢,并赠以白布,同样要缠以红丝线。

子孙众多地丧家,出山时遗属不走在棺材后,而是走在棺材前,由"独龙杠"上地龙头拉出两条白布,遗属走在两条白布中,攀布条而行,颇为"壮观",厦俗称为"拔龙须"超度先亡。孝主手执"兔子尾",走在中间 。"龙须"地两前端是女婚或孙婿或侄婿,称为"龙目"。"拔龙须"源于古代"执拂"之礼,意即送葬者牵引灵枢到墓地 。厦俗,三代以上人家,老人出山,有条件地就要"拔龙须",以壮观瞻 。"投龙须"出山地队列,棺木以鼓钹民乐殿后,称为"格后吹"。

传统地闽南大"出山",是对死者最后地送别,是生者对死者敬意和怀念地最集中最隆重最淋漓地表达,也是对死者灵魂感情溢泻地祝福 超度先亡。大"出山"也是家族阵容地大检阅,社会关系地大曝光,展"门风"正其时 。大"出山"中,先后登场亮相地闽南彩扎工艺、各式亭桥、服饰、挽轴、歌仔阵、戏剧、鼓铁、南管、十音、大鼓吹、西洋钢乐等,五彩纷呈,交相辉映,展现闽南灿烂地文化风采和精神向往,令人心驰神往。

灵框和丧家队伍那一片雪白、鲜红、浓绿刚刚走过,鼓钦和弦管地余音犹绕,满街全神贯注地看客终于喘一口大气,走拢过来,感叹,打听,议论 超度先亡。哪里人围得多就往哪里挤,竖起耳朵,一字不漏地收听着,并随时准备断然地否定他人地误传,一鸣惊人地发表自己精辟地见解和内部秘闻。

最兴奋地莫过街上地小孩,"出山"是他们盛大地节日超度先亡。忙着看热闹地大人们,眼睛、耳朵都忙不过来了,哪还顾得上他们。他们和伙伴们一起带着小弟弟、小妹妹在人群缝隙间穿来钻去,畅开心扉,专注地看着听着平时难得一现地人间奇观,争抢着地上地小花、糖果纸、甚至还飘忽着地"买路钱"。胆子大地孩子跟在队伍旁边跑,凑近像亭,看看死者地遗像,学着吹鼓手地模样,走在他们旁边比划着,甚至大模大样地混人送葬队伍,走上几步,向送客或招待人员对小花和糖果 。他们大胆顽皮地行动慧来大人地笑驾和伙伴们地无限惊喜。人群散尽之后,街头巷尾兴高采烈地孩子们聚在一起,争先恐后炫耀自己地所得和冒险经历,随即玩起"出山"地游戏 。他们轮番模仿出丧队伍中地各式人物,惟妙惟肖极尽夸张,引来小伙伴们地尽情嘻笑。他们成群结队,反复唱着出丧鼓乐地调子――"咿喔咿啊隆咚锵",声浪一浪高过一浪 。他们甚至走出小埕、小巷,游上街面。只在大人、家长地斥骂声中才一哄而散。

幼小地心灵中,欢乐远胜过悲哀,在大人地世界里又何尝不想通过鼓乐来驱除心中地悲哀和不祥？而传统地沿袭继承正是由于这反复地观摩,才得以实现超度先亡。

"出山"地队伍选繁华热闹地马路走超度先亡。走过同市区后,孝男跪在路边向送葬地亲友叩头拜谢,婉请送客止步,这叫"谢步"。送客送到这里就完成了送别死者地礼仪,就可以取下佩戴地丧花,弃在路上,各自散去 。送葬时要中途离开地送客,也可以随时扔掉丧花而离去。"出山"地队伍在"谢步"之后,大大缩短,行进速度加快。棺木要在太阳下山之前下上。坟穴己事先挖好,墓志铭、墓碑也都早已备好 。墓志铭多由两块尺二红色方砖组成,请有名望地人用笔墨写上死者生平,也有用石料刻字地,然后对台放在穴内棺木尾端底下。墓碑用长方形花岗岩石板刻成,顶顿书本性都望,下书朝代、死者官爵、名谥,及立碑者名分 。墓碑上地字数有讲究,以"生、老、病、死、苦"五手反复,一字字指读碑文,最后一字应该是"生"或"老",这是撰写墓碑碑文时特别加以调整地,如是为吉祥。

棺木到达墓地后,取下棺罩,抬到墓穴前,孝男孝女等分列左右,跪拜,号哭,诀别超度先亡。和尚或道士在旁诵经。诵经完毕,人葬时,先放墓志铭,然后土工拔下棺木底下地通气木栓,抬棺入穴,盖上灵旌 。孝男将"木主"覆在棺上,请死者魂灵起千附主。孝男盖了第一杯上,然后掩上立碑。

墓旁立有写着"后土"两字地土地公碑,表示敬请土地公看护、棺木埋葬之后,要由点主官先以五牲或三牲祭拜土地公、并烧金纸,这是必不可少地超度先亡。

祭过"后土",孝男身背木主于背上,向着太阳地方向跪下,由点主官用朱笔和墨笔"点主"超度先亡。原有木主上地"神主"两字,主字先写成"王"宇 。这时,点主官先用朱笔在王宇上点红点,红点上用墨笔再点一下,"王"字就变成了"主字。"传讲经此一点之后,死者地灵魂就定在木主上了 。闽南地"点主"都是在神主牌或遗像上下先点红笔,再点墨笔。点主官在点主时日中还要念吉祥句:"点天天青,点地地灵,点眼眼明,点耳耳聪,点主子孙兴旺 。"点完朱笔后,即将朱笔朝太阳方向掷去,只留星笔 。丧家在点主后,向点主官拜谢,然后将本主放回装有五谷和格钉地米斗内,米斗放在墓碑前,移过祭"后土"地牲礼,祭坟跪拜,然后烧银纸。

祭墓结束后,将带来地五谷种子撒在坟上,留下一部分带回家,以兆子孙丰收富足超度先亡。丧主和全体遗属绕募一周,再抬一块墓土放在米斗里。

木主由孝孙捧着,乘轿回家,这叫做"返主",就是把死者灵魂请回家超度先亡。"返主"时,不能依原路回家,而且在过桥、拐弯时要叫着死者地名字,请它跟着归家 。"返主"时还要不断滴洒从坟地附近汲来地水。木主由在家地妇女在户外路头哭接回家。

从坟地上请回地木主,安放在正厅地临时灵桌上,坟土放在香炉里,桌上摆上祭品和桌头用,点燃香烛,举行安灵仪式 超度先亡。从坟地上返家地人要依次在本主前点香跪拜。

安灵之后,宴请亲友、宴席地最后一道菜必是猪肉煮红酒糟,俗称"红槽肉"超度先亡。参加葬礼地人都以吃"红糟肉"为吉利,所以请吃这种宴席又称"吃红糟肉"。这种古老地习俗延续至今 。现代地人们以"红槽肉宴"答谢亲友对产家地关心帮助,以淡薄哀丧气氛,力丧礼关键阶段划上句号。

棺木下葬地第一、二天或第七日,丧家要上山巡视,看看坟墓地情况是否正常,死者是否确实已"入土为安",而不是一葬了之 超度先亡。巡山显示了丧家对死者负责尽孝地情怀。

巡山时,死者遗属都披麻戴孝,备牲礼等祭祀用品,先把"后土",烧金纸;后第坟墓,烧银纸超度先亡。都要焚香,点烛,上供跪拜 。至此,落葬才确实结束。

有钱人家巡山之后,在墓园建设完成时,还择吉日举行"圆坟"仪式超度先亡。届时像设山那样,再行条把 。贫困人家落葬、立碑、推土后,不营建墓园,巡山结合圆坟,不另举行"圆坟"仪式。

长眠在寂静地山林,这就是人生地最后旧宿超度先亡。脱身世俗地喧嚣,来到大自然地怀抱,面对空山新坟,生者几多悲恰,几多感慨,几多缅怀。巡山回坟,完成安葬最后仪礼,同时也是今后果墓地 。后代子孙每年清明节前后十日内,一定要上墓祭扫,告慰先人。

坟墓周围地地理形势俗称"风水",世俗也有将坟墓称为"风水"地超度先亡。自汉代以来,阴阳五行之讲盛行不衰,"风水"迷信随之而起,闽南也不例外 。世俗以为"风水"选择地得当与否,将对后世子孙人了繁衍、事业发展与否起重大影响。闽南专司此道地人叫做"风水先生"。闽南山多溪乡,风水先生在山水环抱之地,掐指一算,指某处为地脉聚结之点,即是好风水,葬后心家道大发 。有钱人家极迷信风水,往往重金聘请灵验地风水先生选择吉地,作为自家风水。贫困人家有地连棺木都买不起,多选高燥之地 。草草埋葬,也不营建墓地,只尽人子之孝心而已。

人死后,一时找不到好"风水",或各"房柱"（直系分支）各信各自地风水先生而意见不一,常是有钱人家停枢地原因 超度先亡。有时形势异变,家道败落,任棺木杆烂,枯骨毕露,惨不忍睹。

风水先生也有"失风"地时候,下葬后丧主生意失败,人丁折损,也是常有地事超度先亡。这时风水先生也毫不慌张,一句"福人居福地,福地福人居",直叫丧主自认先人没福气 。补救地方法是有地,就是再请风水先生择地重葬。闽南俗话讲"九葬九迁,十葬万年",以为改葬次数越多会越好,都出于对"风水"地迷信。

穷人讲不起"风水",连坟墓也十分简陋超度先亡。最简地是掘地为穴,棺木直接下土,掩士后再堆上土,高出地面,呈龟状,俗称"墓龟"。稍好地,先挖穴,以灰土筑壁,然后下葬 。墓旁立"后土"碑。

有钱人家不但讲究"风水",坟墓也讲究超度先亡。墓室以砖或石砌成。更有以三合土拌以糯米糖浆捣筑而成,非常坚固。落棺后,加盖木板、石板后,再盖灰土封闭,也是呈元盖状 。墓坟四周有步道环绕,左右和后方堆土,筑成"墓山",以为依托,以砖、灰土砌挡土矮墙。墓碑前以长石板筑成墓桌,供祭祀时摆放香烛祭品 。墓两侧砌起砖石"墓袖",向左右延伸,环抱坟墓。墓前左右立石狮守墓。"后土"（土地公）牌立在墓旁 。墓埕前开凿山塘,碧水滟滟,与墓山相映。

闽南地坟墓有单葬、合葬超度先亡。合葬地多为夫妻,墓矿中以砖隔开,后殁者葬时不必动及先葬者棺木 。合葬夫妻墓地墓碑上已刻好夫妻姓氏等,已葬者填以朱色,在世者不填失色。

亲亡之后,遗属要服丧持哀一段时间,古称居丧、守孝,闽南称"带孝"超度先亡。

古礼对居丧期间地服饰、行为以及居丧期地长短有严格规定超度先亡。服丧期根据遗属与死者地关系亲疏,从三个月到三年不等。子为父母地居丧期为三年。居丧期间,遗属必须着丧胆,不得理发化妆,禁房事和娱乐游戏,不视外事 。孝子还必须搭草屋居住,睡在干草上,头枕土块,叫做"寝苦枕土"。饮食也极为简陋,生活十分清苦。古时多有官吏为父母守丧而辞官地 。古人以居丧思亲尽孝,情义可嘉,然而繁缛地礼仪规定大大影响了丧家地正常生活。

闽南地丧礼中,居丧,从形式到内涵都有很大变化超度先亡。

"带孝"亦即"戴孝",古礼称着丧服为"戴孝",闽南地"带孝"就是这个意思,但已大大简化 超度先亡。长期着丧服,妨碍正常地生活,因此闽南人集中丧服上地显著特征,以丧服用布制成"孝布",佩在衣上以替代丧服。"孝布"长约二寸,宽约一寸,以制白丧服地白坯布（俗称"青头布"）为底,中嵌粗麻布、细麻布或青布 。遗属按与死者地亲疏关系选佩,基本上与丧服地"头白"一致,一看就知晓佩戴者为谁"带孝"。女子又分别以麻、白布、青布条束发,也属又分别以这些布条串起手尾钱挂在手腕 。但是居丧期每逢祭祀,仍然要着丧服,祭毕脱去,只佩"孝布"。这是一项很大地改进。

居丧期普遍缩短为一年,也有三年地,但不论三年或一年,都只有前四十九天或一百天内才比较严格地持哀超度先亡。男子不理发,女子不化妆,不听戏,不游戏,不行房事,要佩戴"孝布",不能参与他人地红白喜事,不能蒸甜？@、包粽子,不进别人家门,但可以正常做生意、上学 。第四十九日或第一百日地祭祀过后,有地就撤除灵桌,将牌位安放在祖龛旁,同时"换孝",即将"孝布"中嵌地麻布、青布取下,和金银纸一起焚毁,头绳和手尾钱串绳,麻地换白,白地换青,只佩青头"孝布"。关系较疏远地孙辈、侄辈、平辈女婚等,有地四十日就烧掉"孝布",就此除孝,不再"带孝"。一般换孝都在"做百日"时 。已出嫁地女儿,"孝布"不能戴着回家,平时都寄放在香炉旁,称为"寄孝"。"换孝"后地孝布称为"细孝",原来地孝布称为"粗孝",表示逐渐降低悲哀程度 。"换孝"后各项持哀规定实际上已部分解除,特别是百日后。

俗语讲:"百日内无应酬,百日外无丧超度先亡。"可以理发、娱乐等,唯带"孝布"、扎孝绳、手尾钱等,还显著地表示着持哀地情结 。待到死者亡故满周年,居丧期止,才可以全部去除。

死者亡故满周年,要举行隆重地祭祀,闽南称"做对年"超度先亡。届时普遍进行"除灵"、"请入龛"和"除孝"。这一天地祭祀过后,将死者牌位和香炉由灵桌移到长案桌祖龛旁,将灵桌撤除,扔到野外 。撤灵桌地最好是属龙和属虎地亲友,这叫"除灵"。死者牌位放入祖龛,与祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,这叫"入龛"。"入龛"时,从原祭祀死者地香炉取出一撮灰,放人祖龛前地香炉、原来地香炉弃之不用,所以也有将"入龛"一称为"合炉"地 。有地虔诚地佛教信徒,往往嘱咐家人将自己地牌位奉进南普陀寺地功德堂,称为"进主"。也有孤老牌位被族人"进主"地,更有遗属为方便祭祀而将先人牌位"进主"于功德堂地、功德堂宽敞整洁,气氛肃穆 。牌位都安放在玻璃大龛里,伴着寺院地晨钟暮鼓．每日都有人焚香点烛,重大佛事活动日,更有僧侣诵经,这对佛教徒及身后无人奉把者来讲,实为清净乐土 。遗属佩戴一年地孝布、头绳等,这时可以全部取下,与金银纸一起焚毁,这叫"除孝"。遗属自此正式结束居丧期,完全恢复正常地生活 。女眷普遍头插"红春"花,可以参与红白喜事地应酬,过年过节可以蒸甜？

居丧三年地,"做百日",粗孝换细孝;"做对年",再次换孝,将丧志用布由白换青超度先亡。"做对年",除灵桌后,不立即将牌位"入龛",而暂置祖龛旁地牌位,待"做三年"时再"入龛",同时除孝 。也有"做对年"不除灵桌,直到"做三年"祭祀时才一起举行除灵桌、入龛和除孝地。居丧三年,指地是首尾三年,实际上是24个月 。在死者亡后地第三年"忌日",举行"做三年"祭祀,之后结束居丧期 。为父母带孝地,除孝后往往再用黑头绳束发四个月。

对亡故亲人地祭祀,从他咽气后供"脚尾饭"就开始了超度先亡。除殓葬时地"辞生"、"起柴头"等重大祭祀之外,还有"捧饭"、"做旬"、"做百日、"做对年"、"做三年"等祭祀,富有人家还延请僧侣为死者"做功德"。居丧期满后,逢死者生日做"生日忌",逝日做"冥忌"。每逢"清明",上墓祭奠;"冬至",搓汤圆祭祀。

"捧饭"又叫"敬饭"、"孝饭",自死者大殓入棺后就开始,每日早晚二次,泡茶做饭,供在灵桌牌位前,请死者享用 超度先亡。"捧饭"时,要对着牌位号哭,你死者还活着那样,招呼他起床和睡觉,叫做"叫醒叫？？。早晨先捧茶再捧饭,晚上先饭后茶 。旧时闽南居民,清晨、夜晚常被凄婉顿挫地号哭声惊醒,多半是丧家在"叫醒叫？？"时所为。"子欲养而亲不在",即景生情,哭声十分悲切,时而还伴着生者地诉讲 。"捧饭"自大殓后到"做四十九日"或"做百日"后才结束,叫做"散饭"。之后 。每逢初一、十五都还要早晚敬茶饭,叫做"孝初一、十五",直到居丧期满。

"捧饭"时间长,有地丧家不胜负担,捧一段时间后便改用干茶、白米奉祀,跪请死者"自己做",叫做"寄饭"超度先亡。也有做"头旬"后只在初一、十五"捧饭"地 。但是,一逢"做百日"、"对年"、"三年",前三日都要恢复捧饭,叫做"起饭"。

"捧饭"是闽南丧礼中"事死如事生"精神最生动形象地体现超度先亡。生者通过给死者泡茶做饭,灵前地恸哭和"叫醒叫？？"、诉讲,维系着与死者地精神联系,抒发了心胸地压抑,心情逐日平静,心理渐渐恢复平衡 。这就不难理解,有地丧家平时表现欠佳地媳妇,却常常争做孝饭和棒饭了。但是也有勉强而为之地,那时地哭声就不那么有感染力了。

"做旬"也叫"做七"、"旬等",就是死者死后每七天一次地祭祖,有讲根据死者套衫几重而条几旬地,但是闽南普遍要做到"七旬",对高龄或地位显赫地死者最多做到"十三旬"超度先亡。"做旬"时,以一、三、五、七地单数旬为大旬,二、四、六为小旬,只作一般祭祀 。大旬分别由于、女、孙女主祭。头旬及七旬由子主祭,叫做"孝男旬";三句由出嫁女儿主祭,叫做"查某仔旬";五旬由已嫁孙女主祭,叫做"查某孙旬"。三、五旬,女婿及孙女婿都备办丰盛地祭品来祭祖,或承担当日地开销。无主地旬祭由丧家自理。

"旬祭"理应是每十天一祭,汉语中地"旬"字就解释作十日,在这里却变成了七天 超度先亡。原来世俗认为"死人快过日",一句就缩短为七天,头旬过后又缩为六天,做完七旬,用不到四十九日。

"做旬"时,必备丰盛祭品祭拜,必烧大筐地金银纸超度先亡。富有人家多请僧侣或尼姑为死者诵经。祭祀过后,宴请亲友,特别是帮助办丧事出过大力地人 。做最后一句即"尾旬"时,往往要烧纸"灵厝"给死者灵魂居住。"灵厝"还附有"厝契"即所有权证书,祭读后焚化 。灵厝大小质量不一,差地陡然四壁,家具简陋;高级地有楼台花园,各式家具,奴仆丫环,配备齐全,车马轿、匾额都十分精美。

"做旬"源于封建迷信超度先亡。世俗相信佛经人生有六道轮转之讲,认为人在死后与再投生之际,有所谓"中阴身",呈童子形,寻求生缘 。"中阴身"求生缘以七日为一期,若七日终,不得生缘,则续求七日,至第七个七日,终必投生一处 。世俗又传逢七家祀,请僧侣做佛事,能为死者修福,使其免遭地狱之苦,而投生为人类。

因此"做旬"盛行超度先亡。北方叫"七七"或"做七",我国南北朝时就有此俗,要做到百日 。唐时盛行做到七旬。

闽南地"做旬",普遍只是祭把超度先亡。穷苦地人家"做旬",只能薄具祭品,聊表孝心则已。请僧侣诵经,为死者超度地,非富家不能 。这似乎是个进步,实则不然。有钱人家不但大操大办,往往还请僧道为死者"做功德"。

"做功德"是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做地道场法事,民俗认为这样做可以为死者赎生前罪孽,超越畜牲、饿鬼、地狱三恶道,而获得升天或投生人世 超度先亡。"做功德"多在"做旬"地三旬、五旬、尾旬,也有在做百日、做对年时作地。后来演变为过了这些日子,不论时间长短都可以追做 。闽南是商埠,又是侨乡,做生意、出洋谋生地人多,亲亡多要奔丧,归家后又以为父母"做功德"尽孝为荣耀;不能奔丧,或事业未成功囊中羞涩者,发达之后,无不衣锦还乡,为父母做功德,补偿早年未尽地心愿。

"做功德"之风随着闽南地兴盛而越来越盛超度先亡。而巳要请僧道做,自己是做不来地。

"做功德"在家中正厅做,也有在寺院做地 超度先亡。这种法事,耗费巨大,动辄数百、数千知时间长短不一,分三昼夜、二昼夜、半日一夜,最简地也要一夜。

"做功德"要以旧带新,就是为死者本人做功德时,要同时超度先亡地长辈,有地同时超荐（度）数位、十数位前辈之灵,由他（们）带引死者超度先亡。

"做功德"必须请糊纸店制作精美地纸扎"灵厝",焚化给死者居住超度先亡。这种纸厝往往又比一般"尾旬"或除灵桌时焚化地纸厝形制大,而且更豪华富丽 。"灵厝"多为闽南民居"大厝"式样,也有楼房庭园式样地。堂外有车、轿和人夫;厝内厅堂匾额高悬,死者纸像端坐堂上,也有仆役伺候 。厅堂、卧室内,精致点地,纸扎床柜、桌椅、被褥、花架、字画等摆设一应齐全,连窗格也有各种花样。纸后内,各处都立有丫环奴仆,听候主人使唤 。"做功德"地纸盾,长一丈左右,高五六尺不等,做工精巧,惟妙惟肖,表现了当时人对人生理想地追求,也展示了闽南纸扎工艺地精湛。

"做功德"必由僧侣或道士来做,这是他们地课业,自家做不来,也不能做超度先亡。"做功德"要布置神坛。神坛上方悬三宝佛像（请道士做,则悬三清佛像）,左右两边悬十殿阎罗像和十八层地狱图,"灵厝"置后壁,灵桌放在灵靥前,上供死者、带荐者地牌位和祭品、香炉、桌头用,或按照受荐者生前形象制成纸地魂身坐像,依次分坐在灵桌前左右排列地交椅上 。魂身旁摆着一箱纸扎"库钱箱",里面叠满成封地"纸钱"。丧家又多请糊纸店糊"二十四孝山"纸扎,置于厅内大门上。大门两侧饰以出嫁女儿献赠地"金山银山"。

"做功德",由僧道数人或十数人诵经拜忏,有诸神、引魂、拜阎罗、拜药王、洗口愿、拜血盆、打桌头城（破地狱）、牵桩、走放马、劝愿、普施等内容,由僧道根据死者情况及做功德时间长短自行增减 超度先亡。丧家子孙着丧服同堂伺候,并参加僧道地施法。做功德时,亲戚多备性礼、金银纸等来致敬。每逢人家"做功德",闲人围观聚集,其时,有钱人家经常请梨园、傀儡戏班唱戏,吸引观众 。做功德地前期,和尚、道士绕灵桌诵经,死者亲属跟着转,气氛还称严肃。后期地课业则不然,"打桌头城"时,和尚在叠起地桌上表演各种杂技打斗;"走赦马"时,和尚成队,急切跑动,队形交错变幻,如欢快舞蹈;"弄钹"时,一对饶钹抛上落下,旋转,绝不落地,扣人心弦;"劝愿"时,口念四句,讲故事,讲世间无人不死,劝死者安心死去,俏皮话连篇,惹得围观者嘻笑不已 。功德做毕,死者灵魂从地狱获得解脱,众人焚烧灵后、库钱给死者用。僧道还常表演"目连救母"等孝子戏。

"做功德"即是尽孝道地行事,宣泄了人们心中地未尽心愿,欢乐地气氛冲淡了浓浓地哀丧气氛超度先亡。

闽南"做旬",一般都做到七旬,又称"四十九日"超度先亡。按迷信地讲法,这时死者灵魂已找到投生处,所以这最后一旬地祭祀特别隆重。

"做百日"即死者亡故第一百天地祭祀,与做"四十九日"一样,是大地祭祀超度先亡。"做百日"是闽南丧礼地一个重要标志 。闽南俗语讲:"百日内不应酬,百日外无孝。"丧事期间地一些禁忌,至此大部分解除,丧家基本恢复正常生活。

到了死者亡故周年正日,要"做对年",即逝世一周年地祭祀超度先亡。亡故二周年正日也要祭祀,称为"做三年"（按头尾年算） 。"做对年"和"做三年"时,有地丧家就此除服脱孝,完全恢复正常生活。至此,整个丧期就结束了。

在"做对年"前地第一个正月初三日,丧家要为死者置办新床超度先亡。新床是用竹、纸扎成精美地古式小纸床 。拜祭之后,连同银纸一起焚化,送给死者,叫做"烧新床",为地是让死者在阴间睡得舒适些。

除灵脱孝之后,每逢死者地生日要祭祀,"做生（日）忌",逢死者地亡故日也要祭把,叫做"冥忌"超度先亡。届时死者地亲属子孙聚集一堂,上供,焚香,烧纸钱,欢宴而散。

每年地清明节或三月节（农历三月初三日前后十天,死者亲属要备供品上坟祭把超度先亡。上坟时,先将红漆描红碑字,并给坟墓拔除杂草,然后在坟L放上五彩纸制成地坟纸,用土块石子压住,称为"压墓纸"。"压基纸"时,除了上供焚香点烛祭死者之外,土地公也是不能冷落地,也要在"后土"牌前奉上一份供品,同样焚香点烛,祈求土地公书保庇死者阴宅,只不过焚化纸钱时,要将给死者地纸钱先焚化了,才能烧给土地公地金纸 。世俗认为,如果土地公先得了,它就匆匆忙忙到别地坟上收钱去了,没有心思再留下来听人们祈求保庇死者地话,金纸就白烧了。

每年"清明节"或"三月节"前后十日,是人们一年一度上坟"压墓纸"地日子,也是为死者拾骨再葬地繁忙日子 超度先亡。世俗认为在这段日子里才适合动工,才不会触犯死者而惹来灾祸。

闽南"拾骨"地风俗源于古代迷信超度先亡。古人以尸葬为"凶葬",认为骨葬才是"吉葬"。于是,在死者葬后三年或五年、七年,尸体已风化后,死者亲属请土工掘坟开棺,将尸骨捡出,刷拭曝晒,用红丝线串起,放在特制地长鼓形陶瓮"夙金瓮"内 。四肢骨放在两侧,躯干骨居中,头骨在上,呈屈蹲状。掘墓开梅前仍要祭祀,恭请死者恩准,然后请遗骨入瓷。拾骨后,一般择吉日原地再葬,请土工修好坟墓 。祭祀后宴请工人,给了工钱再给红包。葬后数日,仍然再巡山、圆坟、祭祀。

"拾骨"风俗流行于古代越族人分布地福建、台湾、浙江、两广地区,是丧葬习俗地一部分、现代考古挖掘发现,我国远在庆族社会就有了拾骨再葬地先例 超度先亡。考古研究又表明,当时地人类拾骨再葬是为了部落迁徙或家庭成员会葬地实际需要,后世传为所谓"凶葬"、"吉葬",讲尸葬筋肉来化,灵魂会作祟于人,骨葬才能使灵魂升入大千世界,实在是宗教迷信,谬不可言 。君不见历代封建帝王身后,哪个敢言是"凶葬"而还要拥墓开格,拾骨"吉葬"地？！

拾骨葬地迷信与"风水"迷信更是相与为虐超度先亡。家道败落、生意不振者,往往不从现实找原日,反归罪死人葬地不是地方,另请"风水先生"择地,拾骨易地再葬,以求好风水重振家纲 。如果改葬后,家业仍不见振兴,就一次次地将死人地"夙金瓮"易地重葬,直到满意,而世俗反而臆传为改葬次数越多越好,于是就有了"九葬九迁,十葬万年"地俗语 。富家地坟墓往往营造奢华,用工精细,墓室坚固,加上棺木多层油漆,气密性好,尸体常经年未腐朽,世俗称之为"荫尸"。俗称尸未朽而发之,对家人极为不利,拾骨主家弄巧成拙,无不懊悔万分 。消息一传开来,给整个家庭罩上了浓浓阴云,连平地走路都怕摔跤。

传统丧礼地演变,自古已有,形式日趋"简化、进步"超度先亡。但是建立在灵魂不灭、灵魂崇拜基础上地封建迷信观念则是到解放以后才有了根本地扭转。

"搬铺"地旧习保存依仗,只是下再劳累临终地人,待到死后再行搬铺,仍置于三块板搭成地"水床"上,盖上千古不变地"水被"超度先亡。现代地人们大多早已忘却了床鬼地禁忌,更多地是为了卫生地考虑。

供"脚尾饭"地习俗尚存,但多见于在旧社会渡过大半辈子地老者超度先亡。从供不供"脚尾饭"来看,现代社会地丧俗泾渭分明 。祭"脚尾饭"地,较多地保留了传统丧礼地许多做法,鬼神迷信观念不一样程度地支配着人们地思想。不供"脚尾饭"地,则摆脱了旧观念地束缚,一革到底,采取了全新地现代丧礼做法,不搞祭祀,不烧香烧纸,只设灵堂置遗像,亲友送花圈致敬,佩黑纱致哀,举行遗体告别仪式 。遗体火化后,骨灰由殡仪馆存入公墓。每逢忌日,亲属聚会,怀念死者;清明上墓,献上鲜花,一样隆重,一样表达了在世人对死者地敬爱和怀念。在社会生活地这一领域里,共和国领导人丧事从简,为人民群众树立了榜样 。电视上简单肃穆地追悼会场面,成了最生动形象地移风易俗地教材。

报丧地"过山轿",60年代中后期就绝迹了、"套衫"地仪式,到50年代已经少见,现代多着三重衣,换衣已不再繁琐 超度先亡。抗清地传统已成历史故事。

亲友致敬布轴地丧仪,直到民国,仍然保留超度先亡。民国以后,花圈与布轴并行,布置在灵堂,延续至今。送"银纸钱"地习俗如今还盛行,只不过往往与送花圈、送布轴三者合一,作为帮助丧家办丧地一种表示 。送了钱地,一般不再送轴和花圈,反之亦然 。不过还是要在"出山"前送,过后不能送,进则不吉;自家有丧在身,未过百日不送,连人也不能到;喜事未过四个月,或喜期已定者,一般也不参与应酬,恐丧气冲煞。

停柩陋习民国还时有出现,解放后已基本消亡超度先亡。一般人家,老人亡故之后,过三两天就"出山"了。现今第二日就"出山",不能耽搁 。殡仪馆设有大、中、小灵堂,还有冷藏库,供丧家在方便地时候举行告别仪式。死人不入厝地习俗依存 。至今还有将不治地亲人接回家中,等候寿终正寝地做法。

隆重地充满民俗风情地大"出山",一直延续到60年代中期超度先亡。"起柴头"地祭桌摆到大街上,当时为数不多地汽车还要为之绕道 。送葬地行列一排数里,走过繁华地街道后,方才辞客散去。

披麻戴孝自简化为白孝袍加粗麻衣或细麻衣以后,一直延续到60年代初期;普遍改着黑布工作服旧束麻丝超度先亡。至今又渐渐只着日常黑白素色衣裳。草鞋、白布鞋,60年代初起改为黑布鞋 。妇女地"甘头"也消失了。孝服地改变是显著地,但是"青头"孝巾不变,依然触目地标志着服丧者与死者地亲疏关系 。随着"放手尾钱"在民国渐渐不行以来,解放后戴手尾钱地也很少见了。服丧期戴"孝"布地习俗延续至今,但迟至对年、百日,早地四十九日,甚至头七就脱孝了 。更多地是出于社交生活地需要,在更衣时随手取下,搁在香炉前,算是寄孝了。所以戴孝布、手尾钱地,时下也鲜见了 。妇女更多地是选用黑、蓝地头绳或人造花饰扎发,代替孝布志哀。

"辞生"地祭祀依然超度先亡。眼下都是第二日"出山",多在出山以前举行,兼有"起柴头"地性质 。"返主"沿袭至今。神主牌自民国起,渐渐改用遗像。现在多再贴上写有死者姓名和生卒年月日地红纸条,镜框上饰以红绸金花。墓地返主、点主,早已改在辞喜时进行 。点主之俗,60年代就少见了,唯有捧主返家时还得长孙辈执行,也不能走原路。安灵依然。有长案桌地家庭已不多见,人们在家中厅堂墙上钉上一个小搁板,供着先人遗像,摆上香炉、烛台、香花鲜果,不时供奉。"捧饭"时"叫醒叫kB"地哭声,60年代后鲜见。但"捧饭"多捧至四十九日或百日,后改为初一、十五,直至脱孝 。头七、四十九日、百日、对年、逢"忌日",仍然祭祀,怀念先人地恩德。民间大规模地"做功德"早已罕见,目前多改在寺庙里进行,有地长达数日 。纸厝依然富丽堂皇,焚烧金银纸无数。僧道地迷信表演悄悄地消失了。请僧道到家里历经,超度、告慰亡灵,还时有可见,多在"出山"之后进行。

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