在寺庙吃住，若不知这些容易犯大忌:超度先亡

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　　寺庙里地任何物件都是十方供养，十方善心人地供养啊！就连一些出家人都受不起，我们又有多大地福报白吃白住寺庙里地？出家修行受十方供养，今生不了道，披毛戴角还超度先亡。对出家人尚且如此，何况在家居士？

　　我们发心来寺庙做义工培福报当然是好事！但不能想着我是来帮寺庙里做事，我来这做事又没有要工资，走了为什么还要我交钱出来？千万不要这样想，来做义工培福报是你为你自己培福，但你吃住可是十方供养！寺庙里地任何东西不与取，哪怕是一针一丝，到时可是千倍万倍地还超度先亡。大部分如法地出家师也尚处在修行培福地资粮道期间，只会尽力布施不会问你要，更不会讲什么，但这些事情自己要清楚。师父布施给你可以要，但吃住寺院走时尽量将足够地钱放到功德箱中。

什么样地人可以享用信财超度先亡？

　　佛在经中讲：第一、戒律清净；第二、每天不停地闻思修行超度先亡。佛在经中讲：虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己地血肉偿还。

　　信众拿来供养三宝地财物叫信财，众生发心给亡人超度用地财物叫亡财超度先亡。能不能接受供养不是你讲了算地。你想接受供养，你不一定有这个能力，不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利。若是你接受了，将来就要感受果报。你讲你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清净，在这个基础上是否不断地闻思修行。若是你戒律清净，有闻思、有修行地话，你就是佛在经中所讲地福田，即使享用三界地财富也不会有罪过地。若是戒律不清净，享用信财或亡财地话，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。

　　一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占超度先亡。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你地供养与以同情或慈悲给你做地布施是不一样地。一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行地，下施是以悲心、施舍心进行地。发心、动机不一样，行为和结果也不一样。

　　大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施超度先亡。是不是布施，这要看你地发心。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施；若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。

　　我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人超度先亡。人家施舍你地时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许地。

三宝之物能不能随便享用超度先亡？

　　《佛讲因缘僧护经》中言：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物超度先亡。二者佛物……”

　　《正法念处经》中言：“若何等人取佛财物而自食用超度先亡，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处，在彼地狱生黑肚处受大苦恼……”

　　《大般涅槃经》中言：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛超度先亡。除供养佛，余不得用！用者，即犯盗佛物罪。”

　　《优婆塞戒经》中言：“若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服超度先亡。若上佛者，以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志，然后自食也。”

　　寺院之物（含供佛物）来自十方信心檀越所施舍，俗人不可以无偿拿取！《大方等大集经》中言：“他信施物，或饼、或果、或菜、或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人超度先亡。亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道……”

开许地情况

　　对于三宝物，出于私心擅相授受，则双方皆有罪超度先亡。若寺僧见落难人，行将倒毙，大发慈悲，而取饮食以活之，被救难民原非贪心，活命要紧而接受，则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报，护持三宝，做增上因缘。故不可一概而论。

　　非常之时事，做非常之处理，未可厚非，但不能做常态化理解超度先亡。若今人有困难自有政府救助，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可，那就纯属自作之孽。因果务必要清楚，寺院地东西，僧人地物品，给我我也不要，白给且不要，“不与取”就更不能要。这也是信众在处理自己与寺院及僧人地关系时，所不能犯糊涂地一个原则。

　　一般情况下，寺院地东西、僧人地东西，以私人关系拿来送人情固然是不可以地超度先亡。但是在某些特殊地历史时期，非以佛门物不能救济黎民百姓，要讲一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛无定法。譬如岁逢饥馑，或值军阀混战，人民有难，赖托僧寺派斋施粥接济，僧人以佛食布施若反哺，无须割肉以饲民，佛心无外乎大慈大悲，谁讲此举与佛心违背？抗战时期，国难当头，虚云大师即曾大权示现，以济难民。

　　《虚云和尚年谱》记载：民国十五年丙寅八十七岁 近年滇中多事超度先亡。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往军部商。得其允许。如有僧人领导农民收谷者。兵不许阻。因是数千乡人共来寺住。始则同食干饭。继则粥。粥尽则食糠。饮水。乡民见僧伽同甘苦如是。为之下泪。及军事略定。农民乃得返居。此后共同维护寺庙。皆出至诚。

　　数千乡人共来寺住超度先亡，寺僧与民同食同饮，所供饮食都是信施于佛法僧三宝之物，若拘泥经文，则僧俗岂不都在造罪？若怕造罪而忍视苍生受难而不顾，则又何谓佛家之大慈大悲心怀？

了即业障本来空超度先亡，未了仍须还宿债！

　　罪从哪里来，罪由心生，心有贪嗔痴三毒就是罪，就会造各种罪超度先亡。罪不是他人强加给你地，是基于意有三毒所造。贪占寺院地便宜，白送（如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人）、白拿（俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品，而无相应补偿）、白吃寺院地东西，不论是否不予取都是造罪。

　　“施主一粒米超度先亡，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，白占三宝地便宜，正是贪小便宜吃大亏！

内容来源：南普陀寺

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