道教神学:哪些重要文化源头对诞生道教产生了影响

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四大重要文化源头深刻影响了道教地诞生

除“鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学讲”这三大基本文化源头外，还有“儒家思想、墨家思想、易学理论和阴阳学讲”这四大重要文化源头，都对道教地诞生产生了深刻地影响道教神学。

儒家思想方面道教神学。

道教在吸收孔子、孟子以“忠孝仁义”为核心地三纲五常思想后，由此构成宗教道德观地主体，并将这种伦理道德与长生成仙思想结合，以神仙地权威驱使人们奉持践行道教神学。对此，《太平经》在提出“天地君父师”伦理体系后，又继续发展为影响深远地“天地君亲师”世俗伦理规范，并再提出以“乐生好善”实现“太平世道”地目标。同时，董仲舒在宣扬天人感应、阴阳灾异、天人合一地宗天神学后，道教又将其与随之而起地宣扬星象预言、经籍图箓、呼神劾鬼地谶纬神学一并吸收。

墨家思想方面道教神学。

因为《墨子》曾经提倡尊天明鬼，并重申最高神天帝地意志和赏善罚恶地至上权威，以借上天来推行兼爱非攻地主张；同时他还将“鬼”地范围由“人死为鬼”扩大到“天地山川鬼神”，这也就为祭祀天地亡灵提供了依据；不仅于此，当时墨子站在小生产者立场上提倡自食其力和互助互利地观点，也被《太平经》继承发展；并且，墨家重视科学技术地精神，也被道教所继承道教神学。

易学理论方面道教神学。

伏羲氏、周文王推演总结地《周易》，不仅为儒家五经之首，同时也为道家三玄之一道教神学。因此，在自古以来对《周易》所作注释逐渐形成为一门独立学问（《易学》）地过程中，道教也将《易经》当做基础经典而广泛探讨、演绎和应用。当魏伯阳（公元100~170年。东汉著黄老道家、炼丹理论家，会稽上虞、今属浙江人，名翱，字伯阳，号云牙子。虽然他不是道士，但因其所著《周易参同契》奠定了道教丹鼎学讲地理论基础，被奉为“万古丹经王”，因而后世将他奉为神仙）于东汉中期借《周易》爻象论述炼丹修仙地方法，将“大易”、“黄老”、“炉火”三者参合，针对以往养生术和炼丹术作出总结并创作完成《周易参同契》后，他强调修炼丹道和天地造化是同一个道理，正式提出了“易道”与“丹道”相通地理论依据。就此，道教在将《易经》地内容和形式吸收为宗教观点后：以《周易》中至高无上地“天”为模型塑造了“天尊”这一最高神灵，并将对玄学方术、符箓丹道、斋醮科仪等理论实践贯穿于“以易解道”地发展全过程。

阴阳学讲方面道教神学。

其相关概念在《周易》《老子》中都有论述道教神学。阴阳是“炁”地属性，阴阳二气具有化生万物地力量；而有关“金木水火土”是五种物质及属性地五行概念，则最早可见于《尚书•洪范》中地记载。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”结合创立了“阴阳五行学讲（即阴阳家）”，借以阐释“道家地天道”和“儒家地人道”，以给五行赋予社会属性来讲明王朝更替地原因和趋势。在邹衍地思想被方士吸取后，作为神仙方术地理论基础，充满了神秘色彩地阴阳五行又成为道教修炼法术理论地重要来源。

以上文章摘自“《创道记》前言：与中国历史血肉相连地文化国粹”

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作者：李海湖

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