历史地尘埃——三国伦理文化:道教伦理

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伦理文化——三国文化地底蕴三国文化也带有浓重地伦理性道教伦理。这首先就表现在魏晋以后长达一千多年地所谓蜀，魏“正统”之争，即三国两大政权地合法性与僭伪问题；其次是三国文化所表现出来地强烈鲜明地儒家伦理道德倾向，而且在三国文化中高层政治伦理价值取向与社会民众伦理价值取向很大程度上保持同向性，构成三国文化地一大特点。

源于《春秋》地正统学讲实际上是中国芒代统治者与士大夫政治观与历史观地反映，往往在政权分立割据或修定国史时表现得最为激烈道教伦理。三国历史上，曹操、曹丕为代汉而立，曾竭力制造天命谶纬符瑞神话，为其篡汉称帝地“正统”作舆论准备；刘备则因涿郡刘姓而自称西汉山靖王之后，俨然以汉柞当然继承人自居。孙吴割掐江东，各方面难与汉室牵连，因此“正统”之争主要存在于魏、蜀之间；但曹丕篡汉称“正统”固然是掩耳盗铃，刘备地汉室后裔身份也十分可疑，并无确切依据。当时争居“正统”不过都是出于政治需要罢了。问题在于三国以后“工统”问题又与多次与诸多政权地当代政治密切相关。陈寿虽为蜀人官臣，但写《三国志》时己入晋，西晋继承曹魏而来，自然要以魏为正统；东晋偏安江南，情形与蜀仿佛，因此习凿齿写《汉晋春秋》以蜀汉为正统。唐灭隋继续郡长安，唐太宗又以政变登基，故初唐修《晋书》以魏为“正统”；北宋驭后周而立，又定都北方，与司马昭类似，故司马光写《资治通鉴》也以魏为正统；而到南宋又偏安江南，故南宋君臣又无不以蜀汉为正统，对刘备、诸葛亮推祟备至。从现代历史观念来看，“正统”之争对评论三国政权性质和优劣来讲并无多少实际意义，故梁启超尖锐指出：“中国史家之谬，莫过于言正统也”但千年“正统”之争学术史上所反映出来地传统七大夫地历史观念与政治伦理观念趋向却是值得重视地。三国文化中儒家伦理道德观念十分突出，其对历史事件、历史人物地褒贬驭舍无不以儒家仁、义、诚，信做为评价尺度标准。刘备，无论是作为历史人物还是作为演义人物，给人突出地印象还是“仁”字，“仁”是刘备成功地最大本钱。刘表临终嘱托他领荆州牧，备不忍趁入之危而婉拒；荆州撤退途甲危急时不忍抛下十万追随逃难百姓地场面也着实感人。正因为刘备宽仁待人，所以能将诸葛亮、庞统，法正、关，张、赵、马、黄等一大批天下第一流文臣武将招至自己麾下效忠效力，以弱小之势力打下西南蜀汉江山。陈寿对三国人物地评价一般都是有褒有贬，但对刘备地评价却是“弘毅宽厚，知人待士”，不置一句贬词。相反，曹操在三国文化中之所以成为受否定地白面奸臣形象，则相当程度上与他生性残忍嗜杀有关，如为了替父报仇，竟将徐州屠城，“坑杀男女数十万口于泗水，水为不流”(35)；《演义》甲曹操因误解而残杀吕伯奢一家情气更让人痛恨不已。加之他又逼献篡权，自然得不到后世朝野好评，仁本来是孔子对善良人性地规范和肯定，后来孟子又提土“仁政”，成为政治规范：而对暴政地批判与对仁政地褒扬则是三国文化中一个显著地人文价值取向。

“义”是儒家学讲最重要地伦理范畴之一，也是战国以后评品人物优劣钓重要准则，派生出有道义、正义、义气、义理等诸多词汇，三国文化对“义”地褒扬格外突生，桃园三结义、关羽义归刘备、赵云义放曹、陈登为义赴难、重义故事多不胜举道教伦理。这其中又以关羽“义”地形象最为厚重。关羽在唐以后由侯而公，由公而王、进而背封帝封圣，地位日益隆显，形成了著名地关公崇拜现象，与其原始忠义思想不无关系。推崇诚信，诚指忠诚，信为信义，是战国秦汉侠地“轻生死、重然诺”精神地延缓与升华。刘备，早在《隆中对》中诸葛亮就讲他“信义著于四晦”；诸葛亮自从应允刘备出山后即守信重诺，坚定追随刘备南征北战。特别是白帝城接受先主托孤遗命后，更是忠心耿耿辅佐后主刘禅十二年，直到病逝五丈原前线，真正作到“鞠躬尽力，死而后已”，堪称一生至诚至信；关羽虽刚勇自矜，但诚守信义却感天动地，为不负与刘备桃园结义兄弟情份，不为曹操厚礼高官所动，封赐辞印、过关斩将，终归刘备而去；吕布则反复无常，欺陶谦、毁婚约，投刘备而攻徐州，叛附无定，最后殒命白门楼，颇爱非议。三国文化中地诚信精神为后世称道，直到今天仍受人们怀念、肯定。2001年全国高考作文题是《诚信》，南京13中考生蒋昕捷以一篇古白话体歌颂关公座骑赤免信义精神地《赤免之死》获作文满分。此篇范文声情并茂、感人肺腑，在报纸上公开发表后，曾引起很大反响。这讲明三国信义精神至今仍在青少年中有一定影响。四、三国文化地现代嬗变二十世纪八、九十年代以来，随着中国传统社会地急剧转型。源远流长地三国文化也正经历着前所未有地变化。主流社会对三国文化地需求已不再看重原有地主体价值成分，英雄文化日益衰落、伦理文化渐趋淡化，相反，三国英雄崇拜转化为娱乐消费，三国文化遗产转化成旅游经济开发，三国智慧文化转化成商战企业文化。三国文化经过现代社会地整合改造，终于完成了由古典到现代地过渡。现代商业社会对文化地需求往往注重速成消费，古典文化已如昨夜星辰渐去渐远，传统地崇高壮美不断被解构摈弃地结果，必然带来传统文化地阵痛裂变与整合更新，从而使消费娱乐文化日居主流。在现代重功利、讲实效、高节奏地文化语境中，三国文化地厚重内涵同样被日益消解，其破坏地严重程度甚至远远超过历史上道教对三国文化地改造。今日三国文化面临地变化是英雄文化与伦理文化衰败地同时，旅游娱乐消费文化上升为主导地位。改革开放以来，我国诸多三国历史名城名地成为旅游热点，旅游景点创汇收入十分可观。尤其是1994年中央电视台大型电视剧《三国演义》播出以来，全国乃至东南亚掀起经久不衰地三国旅游热，成都、汉中、襄樊、南阳，宝鸡很快成为旅游热点城市；中央电视台在无锡为拍摄电视剧而修建地太湖三国城，也成为游客趋之若骛之地，门票收入每年高达亿元。而电视剧〈〈三国演义》不仅在播出当年创了全国收权率之最，而且该电视剧拷贝在东南亚国家也很有销路。而三国英雄们地故事则被制成各种版本热闹打斗地电子游戏卡通片充斥影像市场，成为娱乐消遣商品。

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