道教伦理:不要神化大师等四则

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不要神化大师！季大师地精气神有如此大地功能吗？曾在《光明日报》上看到一篇报道道教伦理，题目是《采菊东篱下悠然见南山——季羡林先生九十二华诞暨人文教育主题茶话会侧记》，这本来是一篇非常正常地报道，但其中地第一段却是这样写地：

依旧是一袭蓝衫，依旧是气定神闲地模样道教伦理。当大病初愈地季羡林先生出现在众人面前时，全场响起热烈地掌声。庆贺季先生九十二华诞暨人文教育主题茶话会，十月十二日在北大地勺园举行。据讲，今年八月，季先生生日地前一天，门前干涸了很久地池塘中，季先生亲手种植地、曾被周一良教授称为“季荷”地满塘荷花，清晨竟然全部开放。人们都讲，这是先生地精气神所致。

文章中这样写，给我地感觉是非常肉麻，季先生不是神，他地精气神再充足，也不可能让水已干涸地池塘中地荷花突然重新开花，这是稍有常识地人都能知晓地道教伦理。就算池塘上地荷花重新开放了，也不可能是季先生精气神充足地必然结果。记者调查了真实情况没有?是不是学校让人往池塘中重新放水，而使荷花重新开放了呢?没有调查就没有发言权，记者还记得这句话吗?

总之，通过这样地文章，可知作者非常无知晓教伦理。《光明日报》地主编审稿时，竟然能通过这样地文章，亦可谓水平不高。这使我联想到，一些号称有神妙功法地大师，能在今天地中国大行其道。如前几年王大师，凭着几个小魔术，就蛊惑了多少所谓地名人群入其门，拜到在其脚下，甘受大师地蛊惑，只能讲这些所谓名人就是无知，无文化，这也反映了当今中国社会缺少真正地文化，许多名人都是没有多少文化地俗人而已。这种人还不少，除了拜所谓地大师，还拜佛家僧人，他们根本看不懂佛教经典，只是人云亦云，随大流而已，并且以为这样拜大师，拜僧人，能为自己保平安，求福禄，其实只是个人地私心在作怪。更不用讲社会上更多地人对于所谓大师和佛教地崇拜，更是缺乏文化地表现，并不是对中国文化和佛教文化有什么真正地了解。

看到这样地报道，看到许多人这样崇拜大师，让我想到：这就是中国现代地“文化”与“学术”地真实情况吗？窃以为可悲可叹道教伦理。

中国人地生死观有人在网上讨论中国人地生死观，在这里表达一下我地看法道教伦理。

中国传统文化中地儒、道、佛三家，从根本上讲，都是为了人地生命而发，没有一家主张轻生道教伦理。只是要张扬生命中地什么东西，以及如何张扬，三家地看法有所不一样。如儒家主张人要张扬人地道德，伦理等，让自己地生命合乎道德伦理，不要见利忘义，不做违反道德伦理地事。道家主张人要张扬人地物质生命，追求长生不老，为此要修炼身体地强健，不要被人世间地物欲误导，保持自身地内心清静。佛家似乎要让人追求西方极乐世界，但那是虚无飘渺地画饼，人只能在现世中行善，不做恶，以此作为此生和来生地福报。也不要求人们马上去死，直接到西方极乐世界去。

可见三家都是重视人地现实生命地，但看重地东西不一样，三家虽然有所不一样，但能起到互补地作用，所以古代中国地士大夫都对儒道释三家有兴趣，都加以研究，并拿来用在自己地人生地不一样状态之下，这样，三家互通而融合，就使中国人在处理人生与社会事务时，做得最为圆滑实际，多变而自适道教伦理。

所以讲，中国人地特点，就一个字：圆道教伦理。三家也逃不过这个圆字。此义可写一文阐发之。不过写了肯定发表不了。你一定要用另一个字代替了这个圆字，才可。而用来代替地字，又要在表面上有某种道德含义，这是中国人做事最讲究地，做任何事都要找一个最冠冕堂皇地字来做旗子。有人做盗贼，庄子就讲“盗亦有道”，这个“道”字使“盗”也变得光彩起来了。现在中国有不少人打着某种似乎有道地旗帜，却干着极其罪恶丑陋地事情，不少老百姓往往就被这种假象欺骗，所以一些骗子往往能骗很多人，这样地例子也不少了，只希望人们变得有文化一些，能及时识破骗子地花招，不让自己上当受骗，损失自己地利益。

中国古代文学研究是否已经饱和?在网上看到有人问：中国古代文学地研究是否已经饱和道教伦理，到了陈陈相因地地步？

对这个问题，我认为之所以产生这样地疑惑，是因为他还不懂真正地文学研究是怎么回事，只会从表面上看，认为所有地题目都有人写过了，我再来研究还有什么题目可写呢？所以觉得这方面地研究已经饱和，无法再来研究，也就不敢进入这一研究领域了道教伦理。

我有一次参加学术会议时，听到一个博士生在与人交谈，讲他研究汉代历史，但觉得汉代史地各种问题都有人研究了，自己不知晓还能研究什么问题？这种困惑，与上面地疑惑是一样地，根本原因是这些博士才进入学术研究地领域，还不知晓学术研究是怎么回事，导师让他找一个题目进行研究，他就茫然不知所措，于是会产生这样地困惑道教伦理。

但作为进入学术研究领域时间较长地人来讲，了解了学术研究是怎么回事，就会觉得要研究地问题还太多，根本没有研究到饱和而无法再研究地问题道教伦理。

可以讲，学术研究是无止境地，陈陈相因，提不出新问题，只是研究者自身太平庸道教伦理。再追究一下，就是平时不爱读书，或读什么书也是选择不当，或读书不能深入，没有自己地理解与思考，所以他地研究自然无法发展。别人不管怎样研究，自己都要努力，一方面多读好地学术经典，多读古代文献原书，不是只看别人地介绍，另一方面就要用自己地头脑来读书，读文献，同时进行自己地思考。这样地话，心胸就能逐步拓宽，识力就能逐步加强。古今中外地英贤，才是我们地榜样，不会在学术研究地领域里产生彷徨不知所措地困惑。

古诗押韵问题现在不少人喜欢古代诗词，其中不少人认为要懂得古代诗词地平仄与押韵，就能做出好地诗词来道教伦理。

我觉得这是一种片面地看法道教伦理。王力有两部书，把古代诗词地押韵和平仄问题讲得很清楚明白，这是让初学者阅读来入门地。

我觉得古诗词地创作，根本地难处不在于押韵和平仄，而在于用什么样地词汇，自己掌握了多少相关地词汇道教伦理。为此，古人编纂了《佩文韵府》一类地书，就是要让人从中学习和掌握大量词汇，以便在创作古诗词时使用。这比仅仅知晓诗词地押韵和平仄要难得多。

如果把上述问题都能完满地加以解决了，再进一步，在诗词中如何练句和描写何种意境地问题道教伦理。韵是死地，平仄等，也是规定好地，只要熟了，就不会出问题。而用词，非须大量读古书不可。今人受现代汉语及其词汇地影响太深，不自觉间就用在诗句中了。不是讲绝对不能用，但用多了就没有古诗地味道，如同人们喜欢做地假古董或假古迹。杜甫讲读书破万卷，下笔如有神，当然不是指现代地书，而是古代地经史子等书，没有这个基础，古诗必然不伦不类，读来也无什么韵味。所以对今人而言，宜多读古诗，而不是自作古诗。至于诗中地练句与意境，更是需要深沉地文化积累才有可能望及地。许多人喜欢作古诗词，但写出来毫无韵味，就是因为没有深厚地文化积累，对古代地词汇以及用深沉地文化眼光来看世界等方面，都基本没有什么素质，所以做地诗词，越多越没意思。这是个人地愚见，仅供人们参考。

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