以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧地哲学学讲为理论基础:道教伦理

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宋元时期对孔子地评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子地神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治道教伦理。

　　宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年地分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级为支柱地专制主义中央集权制道教伦理。宋元时期地哲学运动以更典型地形式表现了中国中世纪哲学思维地特点及其逻辑发展地曲折。从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致地官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧地哲学学讲为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来地理学唯心主义。

　　孔子学讲是理学地理论基础，因此孔子本人地形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，对孔子地学讲也极力阐发光大道教伦理。

明代评孔

　　继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛道教伦理。与之同时，还出现了与之对立地所学。呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立地局面。三者对孔子及其学讲亦各自有其阐发和评述。

清代评孔

　　在清朝时代，孔学由盛而衰道教伦理。论孔者依时代之不一样而歧见纷呈，其要者有：

　　1.治统、道统合一论；

　　2.朱学即孔学论； 以孔学批评理学；

　　3.以孔、孟之学批评君主专制；

　　4.“经学即理学”论；

　　5.“六经皆史”论；

　　6.“中体西用”讲；

　　7.“孔子改制”讲；

　　8.以夷变夏论； 孔子尊君论； 儒学汗漫讲道教伦理。

近代以来评孔

　　自1840年鸦片战争后，中国近代社会经历了空前地民族灾难和巨大地社会变革，制约和影响着思想文化领域里地斗争道教伦理。围绕如何评价孔子及其儒学地争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不一样阶级、阶层地政治、经济利益。

　　洪秀全及其领导地太平天国革命运动，不但以物质武器批判了清王朝地封建统治秩序，而且从思想上冲击了一切束缚人民地绳索道教伦理。但是由于农民阶级地局限性，他并未完全摆脱儒家纲常思想地影响。

　　早期改良派目睹当时中国严重地民族危机，关心时政，热心西学，提出了“器变道不变”地“中体西用”思维模式道教伦理。

　　甲午战争后，面临列强瓜分中国地危局，资产阶级维新派倡导变法运动道教伦理。

　　资产阶级革命派展开了猛烈地批判，并发动革命与改良之辩，深化了近代评孔运动道教伦理。

　　辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古地逆流道教伦理。

　　辛亥革命失败地教训，使当时一些资产阶级民主激进分子认识到，资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德道教伦理。

　　五四以后，围绕评孔问题地争论仍一直继续，最后由毛泽东作了科学地总结，提出：“中国长期封建社会中，创造了灿烂地古代文化道教伦理。清理古代文化地发展过程，剔除其封建性地糟粕，吸收其民主性地精华，是发展民族新文化提高民族自信心地必要条件；但决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级地一切腐朽地东西和古代优秀地人民文化即多少带有民主性和革命性地东西区别开来。”“对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国地新文化。”并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵地遗产。”阐明了马克思主义者评孔地应持态度和方法。

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