葛洪地养生思想：道医大师传秘方，备急千年救世人:道教金丹术

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文／李远国 李黎鹤

道教史上，葛洪以其卓越地成就，为道教地发展做出了重大地贡献，从而享有崇高地声誉，受到了历代道教徒地尊敬道教金丹术。

直到今天，我国一些道教名山如广东地罗浮山、杭州地葛岭、抱朴道院等还保留纪念他地建筑物、碑刻及炼丹遗址道教金丹术。

在世界上，葛洪地名字早己载入古代科学家地史册，得到了英国著名学者李约瑟博士、著名科学史家斯蒂芬·F·梅森博士等人地高度评价道教金丹术。

葛洪（资料图）

葛洪地中医药学著作《肘后备急方》，为中国药学家屠呦呦提供研究灵感，帮助她创制新型抗疟药青蒿素，为解决治疗预防疟疾这一世界医学难题作出贡献道教金丹术。

屠呦呦也因此获得2015年诺贝尔生理学或医学奖，从而使道教医学地实践与成果，得以光大发扬辉煌世界道教金丹术。

葛洪学识渊博，精通医理药理，并长期从事炼丹内修地研讨，是古代著名地医药学家、养生学家道教金丹术。我国传统地医药学和养生学本来密不可分，在当时医疗技术较原始又缺医少药地条件下，养生对保障人体健康显得尤其重要。

在长期医疗、养生实践地基础上，葛洪提出了自己地养生思想道教金丹术。

一、众术合修地养生体系

他认为：天地之大德曰生，是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方道教金丹术。因而，他广觅道经，博览众术，对秦汉以来地各家各派养生内炼术都加以研究，认为各种方术都有不一样地健身价值和养生功能，主张养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。

出于这种认识，葛洪将气法、导引、房中、服食、养生、符咒、药饵、外丹等各类方法融汇贯通，汇于一体，形成了一个以气为本、众术合修地养生体系道教金丹术。

在《抱朴子内篇》中，葛洪首先阐述了他地元气讲，为其养生学讲建立理论基础道教金丹术。在他看来，宇宙地本原是物质地元气，由元气地分化，才产生天地万物。他讲：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”也就是讲，宇宙万物是由气所生成地。

乾坤图 明代 绢本设色（北京白云观藏）

这种气生万物地朴素唯物主义思想，既是对秦汉元气讲地继承，也是他长期从事自然科学实验和探讨地结果道教金丹术。他在论自然变化地原理时讲：“云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。”认识到云雨霜雪都是天地之气变成地，天地之气就是一种自然地物质。

扩而言之，自然界地一切有机物和无机物都是由气变化生成地道教金丹术。这个气也是构成人体和生命存在地基础物质。他讲“善行气者，内以养生，外以却恶。”强调了气与人体生命间地至要关系。同时又指出：“身劳则神散，气竭则命终，根竭叶繁。则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。”

又讲：“气绝之日，为身丧之候也道教金丹术。”从另一个角度揭示了生命终止地内在原因。对于人体致病夭折地现象，葛洪辩证地探讨了它地内因和外因。他讲：“夫之所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。”

在他看来，引起疾病夭折地根本原因是体内气血地亏竭道教金丹术。他讲，受气本多则伤损薄，受气本少则伤深。

丹台春晓图 文伯仁 明代 纸本设色（台北故宫博物院藏）

“用力役体，汲汲短乏者，气损之候也道教金丹术。面无光色，皮肤枯腊，唇焦脉白，腠理萎瘁者，血减之证也。二证既衰于外，则灵根亦凋于中矣。”

所谓“二证”即是疾病症状地显现，它是体内气血亏耗地必然结果道教金丹术。然而人们往往只看到了现象，“以觉病之日，始作为疾”，而怨风冷暑湿等外界地因素。

对此，葛洪明确地指出：“风冷暑湿，不能伤壮实之人也，徒患体虚气少者，不能堪之，故为所中耳道教金丹术。”他举例讲：“设有数人，年纪老壮既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，并冒严寒之夜……则其中将有独中冷者，而不必尽病也。非冷气之有偏，盖人体有不耐者耳。故俱食一物，或独以给病者，非此物之有偏毒也。钧器齐饮，而或醒或醉者，非酒势之有彼此也。同冒炎暑，而或独以喝死者，非天热之有公私也。齐服一药，而或昏暝烦闷者，非毒烈之有爱憎也。”可见，内在因素往往比外界因素更为重要。

基于这种正确地认识，葛洪十分强调预防地重要性，主张把疾病消灭在隐患之中道教金丹术。他讲：“至人消未起之患，治未病之病，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成之于着，则几乎知晓矣。”

治身养性，务谨其细道教金丹术。（资料图）

他认为，日常生活中伤生地因素很多，如困思、强举，悲忧，极乐，汲汲所欲，寝息失时，房中无节，饮食过度等等，皆足以致伤损寿道教金丹术。主张起居有章，保持情绪精神地稳定状况，即“淡默恬愉，不染不移。养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端。”

特别值得提出地是，葛洪地养生学讲非常重视人为地作用，鲜明地表现了对天命观地否定态度道教金丹术。他讲：“有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。”也就是讲，既使“仙命”地禀赋者，还是要经过一番人为地努力，才能成其正果，何况凡人？”

在《至理》中，葛洪甚至把“命有自然”看作是愚夫地见解道教金丹术。指出延年益命地路径在于养生：“今导引行气，还精神脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通。可以免此六害。”

所谓“六害”，指诸欲所损、老病所害、毒恶所中、邪气所伤、风冷所犯，为能致人死亡之害道教金丹术。

害不除，死亡且不免，焉能修仙长生？故葛洪主张，人要修仙，先学养生，免此六害，身体无病，才能进一步修长生不老地仙道道教金丹术。

“我命在我不在天”（资料图）

对人为地肯定，必然导致对天命地否定道教金丹术。他讲：“大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。”“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”表现了唯物主义地倾向。

同时，又宣称：“我命在我不在天，还丹成金亿万年道教金丹术。”这一中国养生史上震聋发聩地响亮口号，体现了何等宏大地气概和积极有为地态度。

二、不伤不损地养生之道

葛洪指出：“夫陶冶造化，莫灵于人道教金丹术。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭、老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折。人有明哲，能修彭、老之道，则可与之同功矣。”

尤其可贵地是，葛洪清楚地看到了巫医迷信给社会造成地危害道教金丹术。他多次批判了那些妄言祸祟，专以问卜祭祷为业地巫祝，嘲笑了不精医术、不务药石地庸医，指出祈祷鬼神是毫无作用。

他讲：“若乃精灵困于烦拢，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊；当风卧湿，而谢罪于灵祗；饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非重祀所禳也道教金丹术。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。”这种不信巫祝、不重祈祷地态度是正确地。

葛洪移居图 王蒙 元代 纸本设色（台北故宫博物院藏）

根据内修外养地养生思想，葛洪提出了养生地基本原则，在于不伤不损道教金丹术。

他讲：“养生以不伤为本，此要言也道教金丹术。”又讲：“禁忌之急，在不伤不损而已。”对此，葛洪列举了十三项伤损之事，其中有：才所不逮，而困思之；力所不胜，而强举之；悲哀憔悴；喜乐过差；汲汲所欲；久谈言笑；

寝息失时；挽弓引弯；沉醉呕吐；饱食即卧；跳走喘乏；欢呼哭泣；阴阳不交道教金丹术。他认为这类损伤之事积累多了会使人早死，“凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。”

接着道教金丹术，葛洪又列举了不伤不损地养生之道，包括：唾不及远；行不疾步；耳不极听；目不久视；坐不至久；卧不及疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔车走马；

不欲极目远望；不欲多啖生冷；不欲饮酒当风；不欲数数沭浴；不欲广志远愿；不欲规造异巧；冬不欲极温；夏不欲穷凉；不卧露星下；不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多道教金丹术。

“冬不欲极温；夏不欲穷凉”（资料图）

除了以上饮食起居地养生事项外，葛洪还特别强调精神地保养道教金丹术。他讲：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遗害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不攘祸而祸去矣。”

汤用彤先生曾云：“张湛《养生集》叙曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，过此已往，义可略焉道教金丹术。以上十项，当即《养生要集》内容之大要，由此并可窥得当时道教养生学讲之梗概。”（《汤用彤学术论文集》）

整个道教养生学地大致面貌，确如以上所论道教金丹术。葛洪以长生成仙为目地而研习仙方术，特别是他地金丹术、医药学、气功和养生理论，为道教和中国科技之间架起了一座桥梁，从而把养生学纳入古代科学宝库之中。

三、内修外养地性命法诀

葛洪系统地总结了秦汉以来地各种炼养方术，认为应根据不一样情况采取不一样养生方法，不偏不执，要懂得气法、导引、房中、饵药、金丹，才能延年益寿，达到长生地境界道教金丹术。葛洪虽以金丹为大道之重，但实际上仍以气法地修炼作为延年长生地基本功。

气法修炼以精气神为三宝，主张炼精化气，炼气化神，炼神还虚道教金丹术。葛洪已紧紧抓住精、气、神这三大要素进行修炼。

葛洪讲：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心道教金丹术。”便是修炼精、气、神地入手法门。因为人不能恬愉澹泊，则识神用事，于是好恶心生，是非心生，名利心生，色欲心生，乃至神智昏乱，气息不定，精气流溢，后天之精、气、神动摇，伤及先天，人便会衰损速死。

所以气功修炼之要，首先在于静定，人能恬静无欲，则识神退位，元神自生，于是心降而神凝，神凝则气聚，气聚则精生道教金丹术。关于气法地效验，葛洪加以了全面地总结。

他讲：“善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉道教金丹术。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。”

“入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者道教金丹术。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。”

应该承认，葛洪地这些记载许多是真实可信地，因为其中一些例证已为现代气功师所证实道教金丹术。那时道士已可用“以意领气”地行气法治病，“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。”（陶弘景《养性延命录》）

除行气为自己疗病之外，还能以气与人祛病，这在当时谓之“布气”道教金丹术。《晋书·艺术列传·幸灵传》载：“吕猗母皇氏，得痿痹病，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，瞑目寂然。有顷，顾谓猗曰：扶夫人令起！猗曰：老人得病累年，奈何可仓卒起邪？灵曰：但试扶起。于是两人夹扶以立，少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。”

炼丹图 黄慎 清代 纸本设色（台北故宫博物院藏）

这是道士幸灵用布气地方法给人治愈痿痹病地例子，描述得活灵活现道教金丹术。葛洪讲：“虽云行气，而行气有数法焉”。“故行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。

其大要者，胎息而已道教金丹术。”当然，在众多地炼养方术中，葛洪最重视地是金丹（外丹）。他认为，延长人地寿命，主要依靠内修与外养两个方面。

所谓“内修”，如上举地气法、导引之类道教金丹术。所谓“外养”，即指服食、金丹之类，而又以金丹最要紧者。

他在《金丹》和《黄白》两篇中，具体地介绍了许多炼丹地方法，其详密程度是葛洪以前任何道书里没有地道教金丹术。他所记载地许多现已失传地炼丹著作和大量地炼丹药物，对研究汉晋时期炼丹术地发展提供了可靠地史料。

以《金丹》篇为例，它涉及地药物有铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戎盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等22种，这比《参同契》里提到地药物要多得多道教金丹术。

可以讲，是他奠定后世外丹术地基础，从而为南北朝隋唐时期道教外丹术地盛行开辟了道路道教金丹术。

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