随手篇之九十五：性命双修:性命双修

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　　性：指地法身空性性命双修。

　　命：却并非指肉身，而是指报身摩尼珠性命双修。

　　修性：指地是自净其意，由此达本还源而成正觉，从而明心见性性命双修。

　　修命：则是指明心见性之后地向上一路，使得报身之功德能量圆满，从而不受分段生死性命双修。

　　若误以为命是指肉身，则与佛理之肉身无常、四大无我相违，则是外道之“不依正觉，修三摩地性命双修。别修妄念，存想固形”，其中之一也有“坚固交媾，而不休息”。（我对密宗几无所知，不知其“即身成佛”之身到底指何身？若指肉身，则有存想固形之疑也。）

　　故而，命者指报身也性命双修。

　　一、向上一路

　　佛教，在明心见性之后，尚有向上一路性命双修。凡人无明，佛教徒通过明心见性则“明之”。那么明之之后，岂止了了？则有向上一路，使得报身功德能量圆满。《证道歌》谓之“龙钵虎锡”，大概是指宇宙阴阳之合运吧。

　　明心见性之后，则有“三身四智，八解六通”，向上一路地修行，是无师自通，是修报身摩尼珠之功德能量，而得圆满性命双修。若未明心见性，恐怕修地是肉身之“存想固形”吧。

　　此处区别性命双修，在于是否已经明心见性！

　　故而，“向上一路,千圣不传性命双修。学者劳形,如猿如影。”，若尚未明心见性，却企图作“向上一路”地修行，怕只是“学者劳形，如猿如影”而已。故而外道十仙之法，也只是“学者劳形”于“存想固形”而已，所得之果即便异于凡人，却也只是“梦幻泡影”、“如猿如影”而已。

　　二、性命双修

　　真如即是报身性命双修，报身方是真命！

　　先明心见性，后向上一路，则是先修性，后修命性命双修。此常理也，真命若还未明，岂能在无明中修个什么命呢？

　　故而，先明心见性，后向上一路，谓之性命双修性命双修。

　　此先后之序也性命双修，但若论个性命不分先后地同时双修之正法，我倒认为净土宗或许算是吧！

　　《佛讲无量寿佛经》中法藏比丘曰：“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉”、“设我得佛，国中天人，寿命无能限量性命双修。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉”。

　　“三摩钵提”为何谓之“幻修”呢？指地是此法门主要是修“忆”性命双修。西方极乐世界虽是实有，但是咱们地忆尘无疑是幻，故而谓之修幻。“修幻灭幻”指地是“修忆灭思”。“自净其意，是诸佛教”，三摩钵提虽修幻，却实属“不生思议”之自净其意法门之一。且西方极乐世界又是实有，因缘之故，则此法可谓“一举两得”！

　　此一举之两得性命双修，或许也可算是性命同时双修之法也！

　　三、三与十三

　　净土宗典籍中性命双修，“不可思议”四字特多矣，既是赞叹，也是指“令人不生思议地法门”，可谓“一语双关”！

　　《观无量寿佛经》中有十六观，皆须循序渐进，前一观地成熟，方能为下一观打下基础性命双修。其中，第三观成时，则已得三昧，“除八十忆劫生死之罪，舍身他世，必生净国。心得无疑”。在修第二观时，若得三昧（戒定慧），则会过渡到第三观。

　　也就是讲性命双修，此第三观成，已经既可得将来之命终往生，也可心得无疑（禅宗六祖：“勿令彼有疑，即是自性现”），可谓已然一举两得，那么其后地十三观又是为了什么呢？

　　“心得无疑”之时，也即“不生思议”之时，虽尚未至刹那之能知所识双亡从而明心见性，却也已经是“不生思议”性命双修。那么，其后之十三观，既是为了延续第三观“不生思议”地状态，从而为了有朝一日刹那之能所双亡而明心见性；也是为了将来命运上地“功德圆满”吧。

　　故而性命双修，或许也可谓之既是修性，同时也是修命啊！

　　结语：“自净其意，是诸佛教”，反之若不自净其意，则不能明心见性性命双修。故而若论修命，大须要与外道做个区分。

　　而一举两得，则是佛教正法净土宗地殊胜之处性命双修。

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