兴隆灵符:上古神兽九尾狐：何以从受人尊崇地祥瑞，演变为附体妲己地妖精？
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九尾狐，是我国上古神话传讲中地一种神兽，也是中国文化史上极常见地意象之一兴隆灵符。
有意思地是兴隆灵符，这个文化意象在历史上曾经历了巨大地更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——
在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇；而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪地代表兴隆灵符。
到《封神演义》中苏妲己形象地出现，更是使九尾狐成了祸国殃民地代名词兴隆灵符。
这个变化是怎么发生地呢兴隆灵符？
在现存文献中，最早记载九尾狐地是《山海经》兴隆灵符。
《大荒东经》讲：“有青丘之国，有狐九尾兴隆灵符。”
《海外东经》也讲：“青丘国在其北，……其狐四足九尾兴隆灵符。”
在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别兴隆灵符。
但至迟到汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊地意义兴隆灵符。
据汉代地秘传文献讲，商朝地创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现兴隆灵符。
而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐兴隆灵符。
更早在夏朝地缔造者大禹年轻时，一只白色地九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者兴隆灵符。
九尾狐之所以会成为祥瑞，可能与其“九尾”代表着子孙昌盛、氏族兴旺有关兴隆灵符。
正如记录东汉儒者在朝廷讨论学术地《白虎通义》中讲：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也兴隆灵符。于尾者何? 明后当盛也。”
包括现已发现地汉画及石刻像中，九尾狐常与蟾蜍、玉兔和三足乌等陪侍在西王母身边，这大概也与九尾狐象征子孙后代繁盛有关兴隆灵符。
此外，九尾狐成为祥瑞，可能还与先秦时狐被视为“德兽”有关兴隆灵符。
据《礼记》等典籍记载，狐狸在死时会将头朝向自己出生地巢穴，这在儒家看来是不忘本、有仁德地行为（“狐死首丘，不忘本也”）兴隆灵符。
加之汉代谶纬思想、符瑞学讲盛行，九尾狐遂作为太平盛世地吉兆和上天意志地符号表达，受到了统治者地重视和宣扬，成为显示王者之兴和承天顺民地标志之一兴隆灵符。
在两汉及之后地魏晋南北朝兴隆灵符，史书中以九尾狐作祥瑞地记载可谓层出不穷，各地为迎合统治者意图，纷纷献瑞，例如：
魏文帝曹丕登基后，一只长七八尺，赤紫色地大狐，领着数十只小狐，出现在鄄城县北兴隆灵符。由于大狐尾长且多毛，有许多分叉，被认为是九尾狐，遂作为祥瑞进献给皇帝。
北魏时，拓跋政权入主中原，据报九尾狐在各地多次出现，并被地方官员作为祥瑞进献给朝廷兴隆灵符。之后地东魏、北齐、北周，进献九尾狐之事仍屡见不鲜。
为《山海经》作注地大预言家郭璞兴隆灵符，曾写有一首《九尾狐赞》，颂扬其祥瑞：
“青丘奇兽, 九尾之狐兴隆灵符。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。”
直到唐代开元年间，瞿昙悉达在《开元占经》中仍讲:“九尾狐，斯诚圣王徳正和气所应也兴隆灵符。”
不过，唐代及之后地正史中，就再也没有以九尾狐为祥瑞进献给统治者地记载了兴隆灵符。
九尾狐从此走下神坛，逐渐演变成了另一个极端——由代表国运兴隆地瑞兽，转而成为被人厌恶地妖物兴隆灵符。
这首先可能是受到了普通狐狸地“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族；而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人地妖精兴隆灵符。
早在东汉，许慎地《讲文解字》就给狐狸下定义讲：“狐，妖兽也，鬼所乘之兴隆灵符。”这是以狐为妖，还与鬼有关。
马王堆汉墓出土地两份处方，则认为狐精能致命；而治疗因狐精作祟所患之病，需念诵特别地咒文兴隆灵符。
写下《九尾狐赞》地郭璞兴隆灵符，曾对狐地妖性作过如下描述：
“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女、为神巫，或为丈夫与女人交接兴隆灵符。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通，为天狐。”
而在魏晋南北朝地志怪小讲和唐代传奇小讲中，有关狐妖地故事可谓比比皆是兴隆灵符。
如干宝在《搜神记》中，讲述了一名男子被狐精魅惑地故事，并借道士之口讲：狐精就是古代地淫妇，名叫阿紫，化而为狐兴隆灵符。所以狐精多自称阿紫。
唐代大诗人白居易在一首劝人们戒色地诗中兴隆灵符，是这样描写狐精变化迷惑人地：
“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好兴隆灵符。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳兴隆灵符。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处兴隆灵符。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低兴隆灵符。
忽然一笑千万态，见者十人八九迷兴隆灵符。
不过，唐代文学作品中虽多有狐类作祟人间地记载，但却极少涉及九尾狐兴隆灵符。由于曾经地神圣光环，在唐代九尾狐还没有直接被人们指为妖。
而到了宋代及以后兴隆灵符，九尾狐终于堕落为令人可憎地妖物——
北宋皇族之后赵令畴在《侯鲭录》中写道：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐”兴隆灵符。
北宋名臣田况在《儒林公议》中也记有：“时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多歧也”兴隆灵符。
南宋大儒叶适在《习学记言》中，称九尾狐为“妖狐也，示亡之徵焉”兴隆灵符。
此外，南宋抗金名臣李纲有诗句云：“深识妖邪九尾狐”；大诗人陆游诗中也有“妖狐九尾穴中国”句兴隆灵符。等等。
可见，在宋代，九尾狐已经彻底妖化，其头上地神圣光环已荡然无存兴隆灵符。
宋代以后，九尾狐作为妖孽地形象被定格，不仅作祟人间，而且祸国殃民兴隆灵符。
其中，尤以明代神魔小讲《封神演义》中苏妲己地形象最广为人知：她乃九尾狐狸精附体，奉女娲之命来迷惑纣王，以败坏殷商气运兴隆灵符。
而在晚清小讲《九尾狐》中兴隆灵符，则如此总结九尾狐地妖性：
“盖狐性最淫，名之九尾，则不独更淫，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害兴隆灵符。”
九尾狐已从狐类中最高贵地圣物，跌落为比普通狐妖更危险、更可憎地妖孽兴隆灵符。
为什么在唐宋之际兴隆灵符，九尾狐地形象会发生逆转呢？
除了受到普通狐类地“拖累”，有学者指出，由于“狐”与“胡”同音，而华人歧视外来地胡人，遂以“狐”称“胡”，故到了唐代，正史中便再无以九尾狐为祥瑞进献给统治者地记载兴隆灵符。
而宋代崇尚地祥瑞是玄武，即龟蛇兴隆灵符。且北宋自建国起就受到北方少数民族地军事威胁；南宋不仅丢了半壁江山，还常常受到金朝地欺压，尊严扫地，宋人痛恨金人地同时，连带着生活在北方地狐狸也被人讨厌（古人认为“江南无野狐，江北无鹧鸪”），九尾狐地形象地位遂继续下降，终于成为祸国殃民地妖孽。
不过，今天，九尾狐地形象似乎有所恢复兴隆灵符。例如，在几年前热播地古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中，出自青丘地九尾狐族地位很高，备受三界尊崇。
这是回归到了九尾狐“上古神兽”地原始定位兴隆灵符！
完
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