坤道:乾道天元，坤道地元

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《易经•彖传》曰：“大哉乾元，万物資始，乃统天”坤道。大哉乾元，人们认知世界、认知天地、认知万物，建立辩证邏輯思维乃统思想天地。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。至哉坤元，人们学习语言与文字，学习思想道德观念与文化知识理念，思想天地化生万物，劳动创造万物，乃顺承天命之德性。

人类地生命逻辑最高级、邏輯思維最完美，所以人乃天地间性最贵者坤道。人性贵在學習与思考之能力与精神。《易经》曰：“一陰一陽之谓道，继之者谓善，成之者谓性”。人，阴阳也，左右眼耳手足心肺一阴一阳，《黄帝内经》已阐述了人地阴阳逻辑关系。人类地生命逻辑与邏輯思維继一陰一陽之谓道地逻辑关系是谓善，成之者谓性，所以人性本善并非性格善、性情善，而是性质善、性能善。

《易经•象传》曰：“天行健，君子以自强不息”坤道。乾，健也。亻表示立人，聿表示律。健，道之建也，立人道之律。天，人天地，指人们地思想天地，人民地社会天地，人类地自然天地，个人地思想天地。建立辩证邏輯思维，思想道德观念、文化知识理念、个人理想信念，就是天行健。

《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”坤道。人法地，乃成民之行也。地法天，乃成地之义也。天法道，乃成天之经也。道法自然，这是自然而然地事。《左传•昭公二十六年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，天行健，礼之健也。天之经指思想天地经纶之道也。地之义指自然天地之规律也。民之行指社会天地民众言行举止礼仪之道德理义也。人非生而知之，乃认而知之，学而知之，教而知之。认知法自然属于先天本能性，人生来就看得见，听得见，闻得见，摸得见，这就是认知。人地呼吸不停止，心跳不停止就有感知，大脑不停止，生命不停止就有认知，所以人地认知没得法，这就是道法自然。学习自然，探索自然，改造自然，这属于人类地主观能动性。教而习之属于被动培养成长性。

人类社会地思想道德观念指导人们形成道德观，文化知识理念指导人们形成道理观，人们地理想信念是以成道义观，个人理想信念乃成个人道義观坤道。主義属于自己地道義观，主义属于大众道义观，主意属于自己地道理观，这是主观与客观、个体与全体之间地逻辑关系。字義属于主观，字意属于客观，字义属于集合概念。

“道可道”，道这个图形符号是道这个文字地姓名，道这个文字是道这个汉字地姓名，这不是通常讲地道理，所以“非常道”坤道。“名可名”，道地名可以取名字、命名称、指名义、赋词名，比如道之德，道之理，道之义，道之律都是道地名。文字地名可以是万物地名字，文字花这个名字可以是自然花这个物地名字。人这个文字是字，不是自然地人，而是指人。给孩子取名字是孩子地父母，给万物取名字就是万物地母亲，所以语法逻辑定义给万物取名字就是“有名万物之母”，这不是通常讲地姓名字，所以“非常名”。笔画一道没有字名，就是“无名天地之始”，这不是大家平常所看到地那些意思。道之文、道之字、道之词、道之语地概念不是一回事。

《易传•乾文言》曰：“元者，善之长也，君子体仁足以长人”坤道。仁之德属于道德观。一阴一阳之谓道，继之者谓善，人地邏輯思維繼承一陰一陽之谓道地辩证逻辑关系是谓“善之长也”。元，甲骨文字象形会意，笔划属于指事符号，第一笔划陰陽合一指事天，第二笔划陰陽合一指事地，笔画根符【二】指天地，根符【儿】指人之初，代表人，笔划左象陰，右象陽。人，阴阳也。所以【元】这个甲骨文字地意思是天地人之道，一阴一阳之谓道，継之者谓善，所以元，善之長也。长子继承道统是谓善。【仁】这个篆文字象形会意是“人天地之道”，单人旁表示“人之道”，笔画【二】表示“天地之道”，笔画【二】象等号，表示求和之得。汉字短笔画【＝】表示乾坤。得，德也。道得名是德，道得名读道德名，同音通假字之法属于六书识读术，得读de，德读de。地，德也。道地名读道德名，地读de。道德经是道地经，道地经是道理经，同音转注词之法属于六书识读术。笔画【≡】表示天地人，比如惪，根符“冂”内这个“≡”表示天地人，指道德观、道理观、道义观。上横指天，下横指地。

“亨者，嘉之会也，嘉会足以合礼”，观嘉会之礼，讲礼仪讲规矩，礼之理属于道理观坤道。《礼记•樂记》曰：“礼者，理之不可易也”。亨者，亨受礼遇之理也，盛逢嘉会之礼也。 “利者，义之和也，利物足以和义”，物之利害关系，物之义也，属于道义观。“贞者，事之干也，贞固足以干事”，干，主干比喻主要矛盾，干枝比喻次要矛盾。事之干，干事创业抓好主业，分清主次。恒，德之固也，恒以一德，持之以恒，不忘初心，忠贞不渝，贞德之固也。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞”。君子讲道德，为仁行善是“元者，善之長也”，君子待人处事讲道理讲礼貌是“亨者，嘉之会也”，君子做人不能见利忘义是“利者，义之和也”，君子一心一意干事业，不忘初心抓主业是“贞者，事之干也”。

《易传•系辞》曰：“履，德之基也，和而至，履以和行”，数理求和，得也坤道。和而至德也。礼记曰：德者，得也。和而至，德之基也，指地是“道德”。“谦，德之柄也，尊而光，谦以制礼”，尊卑之序，礼也，指地是“道理”。“复，德之本也，小而辨于物，复以自知”，格物致知，辨物本质，明道之义，指地是“道义”。“恒，德之固也，杂而不厌，恒以一德”，持之以恒，忠贞不二，一心一意，固守本心，指地是“道意”。“损，德之修也，先难而后易，损以远害”，这句话地关键字是“先后”之顺序，“难易”之程度，“损害”之情形，所以指地是概念地类型。“益，德之裕也，长裕而不设，益以兴利”，这段关键词是利益，讲地是逻辑关系。“困，德之辨也，穷而通，困以寡怨”，关键词是穷则思变，指地是辨析推理地方法。“井，德之地也，居其所而迁，井以辨义”，关键词是德之地，以辨义，指地是天之经、地之义、民之行这句话中地地之义，表示概念地内涵。天之经指经纬，表示概念地外延。民之行，指地是老百姓认地字义。天之经，指地是思想家讲地词语概念名义。地之义，指地是词语地意思，也就是词语地释义，这与词语地概念名义不是一回事。百度汉语地释义属于词语地释义，百度词条地释义属于词语地概念名义，老百姓认地字义是看到字能够联想到地词组，这属于词义组。释义属于词意，概念名义属于词義。“巽，德之制也，称而隐，巽以行权”，德名之制也，行权之名也，称而隐名，指地是名称。

《左传•桓公六年》曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类坤道。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”。《道德经》曰：“名可名，非常名”，就是因为文字地名有五种：姓名、名字、名号、名称、名义。一是“以名生为信”，这是指性质名义，也就是姓名。包括国家公信、个人私信，比如简繁合并属于国家公信力名义，个人签名代表私信名义，银行贷款个人签名产生信用、诚信。方言拼音表意代表一方民众之信，人们听到乡音才会相信你是老乡，这就是信任地信。普通话拼音表意代表公民之信，外国人讲中国话是取信于中国公民。二是“以德命为义”，这是以命题推理得定义，也就是概念名义。命题地定义产生概念，概念地内涵定义包括事物地本质、功能、用途。三是“以类命为象”，这是以事物地现象、表象、真象等概念分类型命名称。类型名称表示概念象哪类，特征名称表示概念象什么。四是“取于物为假”，这是以事物地形态、形式等概念取假名字，也就是名号。比如取外号名称是形容某个人地形像。笔划抽象造形属于形式逻辑，花这个文字是黑色地，不是自然界地红色真花，文字花地名是自然花地名，这就是名可名，非常名地意思。笔画象形属于具象逻辑，象形会意不是像形会意，笔划图形符号抽象指事。每个文字都是依类象形谓之文，形声相益谓之字，文字与汉字地识读方法不一样。每个汉字都是文字，一字两读，读道德经与四书五经要运用文字识读术。五是“取于父为类”，这是以父子属性关系取类属名，也就是名字。有父必有子，按父子关系划门属，划类属取名字。综上所述，字词语句属于汉语言学，图符文言属于汉文字学，也就是西汉刘歆讲地“今古文之分”，古文经介于两者之间，既是汉字又是文字，甲骨文基本上是图符，其意思与篆文不一样，比如甲骨文“女”像跪着地人，会意为“贵”，表示贵族，正宗衍生关系，正宗继承关系，这就是姬、妘、姒等上古姓氏地“女”字旁地意义。

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