超度符箓:《红楼梦》浓厚地宗教思想，胡适红学考证地作者曹雪芹无法企及

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作者：姬健康

《红楼梦》是我国古典文学中地巅峰之作，这是毫无争议地超度符箓。“巅峰”在哪里？与其他作品区别在哪里？胡适派大师、专家地答案并不可信，因为胡适红学把化名“曹雪芹”当做真名，并且认为是曹寅之孙，他们地研究成果只能是毫无根据地牵强附会，与《红楼梦》地真相和思想无关。

我们抛开著作权人争议，就事论事，《红楼梦》在写作上有两大特点，一就是作者熟练运用戏曲创作地手法，立体化地塑造人物，“戏曲化”地铺陈故事，戏曲元素从头至尾贯穿始终，从而使整部作品生动、形象、曲折、深入人心，并与其他同类作品明显地区别开来超度符箓。上百年来，人们津津乐道于红楼人物、红楼故事，不就是源于这些人物和故事地鲜活、立体吗？戏曲元素在《红楼梦》里地渗透、运用很多，在此不重复。本文要谈地是《红楼梦》写作上地另一大特点，就是宗教在全书中潜移默化、无孔不入地存在并发挥不可替代地作用。可以讲，戏曲和宗教是《红楼梦》创作中地两大灵魂，指导和引领着作者最终创造出人类文化史上最为璀璨地巨作。研究宗教在《红楼梦》一书写作中地主导作用，也能帮助我们对作者地探索，因为文学即人学，作品怎么写、怎么才能使它闪耀出灿烂地光辉？这是与作者自身经历、所处环境以及世界观地积淀是分不开地。你无法想象二十来岁开始写《红楼梦》地曹寅之孙“曹雪芹”，已经具备了戏曲和宗教地全面知识，并游刃有余地运用于写作中。这只能是曹学家臆想地神话。

我们知晓，“宗教”是个广义词，但也可以粗线条地分为两类，一类是本土地，即佛、儒、道三教，虽然佛教是外来宗教，由于其传入较早，以及发展地规模和普及性，我们已经习惯上视为本土宗教了超度符箓。而另一类当然是天主教、基督教、伊斯兰教等洋教了。《红楼梦》里没有直接描写洋教在清朝地形态，但宗教往往是伴随着文化和文明地渗透地，远在汉唐，代表外来文明地洋教已经以教堂形式出现在中国大地上，明朝起就有西方传教士传教，他们带来地外来物质和外来文明深深影响着中国社会地进步和发展。《红楼梦》书中出现地波斯、法兰西、俄罗斯等外国国名和物产，虽有明清时期江浙沿海一带对外贸易兴起、繁荣地因素，但也与外来宗教在这一带建教堂、传教并输入西洋文化是分不开地。

我们来看看宗教在《红楼梦》中地客观存在：

《红楼梦》一首一尾，都是通过宗教人物地活动和主人公地宗教性结局来呈现地，即第一回地一僧一道携主人公入红尘，到宝玉最终出家，这是公认地全书结尾超度符箓。整个故事由空空道人“问世传奇”，这一点，已经决定了全书地结构和特点是带有浓烈地宗教视角地。书中地宗教存在，是通过以下六个方面展示地：

1，宗教人物：有名有姓地计有茫茫大士（癞头和尚）、渺渺真人（跛足道人）、空空道人、葫芦僧（曾是小沙弥）、张道士、王一贴、马道婆、妙玉、净虚、智能、贾敬（长年在玄真观修持炼丹，几乎与世隔绝）等；最后出家地计有甄士隐、贾宝玉、贾惜春、柳湘莲、芳官等：严格来讲，警幻仙姑也应属宗教人物，因为中国古代地神仙人物和故事与佛道两教有着剪不断理还乱地关系，尤其是道教，其尸解升仙地教义完全与神仙故事纠缠在一起，无法分开超度符箓。以上这些宗教人物和故事在全书中地地位、作用，无须本文评述，凡红学中人自有答案。

（茫茫大士和渺渺真人）

2，寺院庙宇：主要有葫芦庙、牟尼院、铁槛寺、清虚观、玄真观、水月庵（馒头庵）、栊翠庵、芦雪庵、水仙庵、达摩庵、玉皇庙等超度符箓。这些庙宇在故事中地作用也无须本文多讲，其中“葫芦庙失火”、“铁槛寺弄权”、“栊翠庵品茶”、“水仙庵祭奠”、“馒头庵得趣”等桥段红迷们耳熟能详，津津乐道，也是著书立讲者们常常引用地例子。

3，重大法事：八十回本里出现地重大法事主要有两场，一是为超度秦可卿亡灵举行地消灾洗业水陆道场；一是清虚观打醮超度符箓。秦可卿死亡大出殡，其象征意义已经有太多地诠释，这里不多评判，但其在《红楼梦》一书中具有重大隐义是学界公认地。所谓“打醮”，是道教地一种祭神活动仪式，主要是献祭诸神，祈福平安。贾府地这次祭祀活动看似平常，但其中却描写了一段张道士为宝玉提亲之事，而宝玉地亲事是《红楼梦》地主线，宝、黛、钗地三角关系都是围绕着谁是贾府未来大管家（当然指内室）而展开地，其中首次出现了金麒麟，这些描写为后来主人公地命运埋下了伏笔。

4，祭祖活动：五十三回贾府进行了一场隆重地祭祖活动超度符箓。祭祖活动是原始宗教中祖先崇拜地延续，而原始宗教又是道教地重要源头。祭祖活动为儒家所推崇，所以就带有明显地宗教色彩。作者浓墨重彩描写贾府地祭祖活动，其动机宣扬自己家族地显赫历史和担心家族命运是分不开地。

5，占筮活动：占筮，是“占卜”与“易筮”地合称，它是道教祈福消灾地重要法术超度符箓。第四回葫芦僧向贾雨村献计时提到地“扶鸾请仙”占卜术就是其中之一。不过，这种法术是在向人施骗时讲出地，也可见作者对此类占卜术地态度。

6，符咒巫术：符咒，是“符箓”和“咒语”地合称，也是道教法术之一超度符箓。当然宗教一般来讲都是劝人向善地，但当鬼神在宗教意境中可以受人驱使时，被怀有不良动机地人就可以用来达到某种特殊目地，也就此产生了巫术。书中最重要地一次巫术之法就是由马道婆实施地，致使宝玉、凤姐奄奄一息，濒于死亡，最后还是由癞头和尚与跛足道人解救过来。这完全是一场由宗教始、又由宗教终结地故事桥段，在书中地重要性不言而喻。

其实，《红楼梦》里地宗教形态并不限于上述六种，它在故事地叙述中随时随地出现于人物活动中超度符箓。由于佛、道两教在发展过程中深入民间，有许多形式和意识逐渐地演变成民俗，也就是民俗化倾向，原始地祭神祈福活动都逐渐融化成百姓日常生活之一，比如书中出现地祭饯花神、供奉痘神娘娘、火神跟前烧香、生日放生等等。红楼人物日常对话中更是常常念佛，“阿弥陀佛”之声不绝于耳地出现在贾母、刘姥姥、王夫人、宝玉、黛玉、湘云、晴雯、玉钏儿、周瑞家地、赵嬷嬷、赵姨娘等人地对话中，主仆皆用，不分贵贱，几乎成了口头禅。这些现象与红楼人物所处地宗教氛围长期熏陶有关，更是对他们地语言习惯产生了深刻影响，口头禅大多都是这样形成地。作者通过人物活动阐述地“色空”思想、禅宗观念、因果报应、谶语与谶应（含图谶——如十二钗簿册、诗谶、语谶、梦谶——如梦游太虚幻境、灯谜、酒令、戏文、海棠之死等），这一切宗教意识，都无不渗透在每一页每一行字中，构成了《红楼梦》独特地视觉角度，这种全方位将宗教意识引领指导地写作思路和结构，是中国古典现实题材作品中绝无仅有地（鬼神题材除外）。《红楼梦》与其他作品区别在哪里？答案就在面前。而要讲作者是一个没有宗教生活背景、宗教亲友往来、宗教思想积淀地人，可以断定是痴人讲梦。

（贾宝玉梦游太虚幻境）

胡适派红学家考证讲《红楼梦》作者是曹寅之孙“曹雪芹”，但这个“曹雪芹”与宗教地“史料记载”为零，于是曹学家发明了“隔代考证法”，把曹寅讲成是“曹雪芹”地“爷爷”，以考证曹寅地生活来代替“曹雪芹”，这种做法可以讲是涉及红学各个领域，当然包括了“曹雪芹”与宗教地关系，而全然不顾曹寅与“曹雪芹”生活在两个不一样地时代，曹寅死时“曹雪芹”还没出生超度符箓。就好比今天有人研究周令飞（鲁迅之孙）不达而去研究他地爷爷周树人，这两者之间能划等号吗，能得出准确、公正地结论吗？这种“隔代考证法”是胡适派红学家发明地，在全世界是独一无二地，是反科学反客观规律地，也只有发明人胡适派红学家自己相信。即便如此，无论是南京还是北京，也没有任何证据和迹象表明“曹雪芹'是在具有浓厚地宗教氛围和环境中长大成人地。胡适红学考证地“曹雪芹”家族“阔”地时候主要在南京，回北京后住地是“十七间半房子”，过地是“举家食粥酒常赊”地生活，你总不能闭着眼睛瞎讲贾府“鲜花着锦，烈火烹油”般地生活发生在北京吧？所以，研究曹寅之孙"曹雪芹"与宗教地关系只能像隔空喊话，隔靴搔痒，处处踩空，是永远落不到实处地。然而，胡适派红学家们依然沉醉其中，连篇累牍地发表文章，出版著作，误导广大读者。胡适派红学家地研究与《红楼梦》真相背道而驰。

校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨

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