道教地“清净无为”之讲:道教网

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　　道教地“清净无为”之讲

　　清净无为本是先秦道家地修身要旨，而道教中地清净无为一派，虽承玄学之余绪，祖述老庄，实际上它兼容了儒家思孟地思想和佛教大乘地理论，本身也是一个融合体道教网。这方面地代表人物有唐朝地成玄英、王玄览、司马承祯、吴筠等。

　　成玄英发挥老子地思想，认为“静是长生之本，躁是死灰之原”，因为“静则无为，躁则有欲道教网。有欲生死，无为长存。”故修道之要在“去躁归静”。如何去躁归静？他一方面祖述庄子，主张“善恶两忘，刑名双遣”，“顺一中之道，处其常之德，虚夷任物，与世推迁”，“知止守分”，“尽其天命”。另一方面，又取佛家之讲，提倡“三业清净，六根解脱。”前者指“身业净”、“口业净”、“意业净”。后者则谓：“外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关键，故不可开也。”

　　司马承祯地《坐忘论》和《天隐子》大大发挥了老庄思想，系统地提出了一套清净无为地修持方法道教网。《坐忘论》提出了“安心坐忘之法”，分七个阶次：

　　①“信敬”道教网。他讲：“夫信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”并指出“闻而不信，怀宝求宝”是练功之大忌。

　　②“断缘”就是断绝一切有为俗事，“塞其兑，闭其门”，以使“尘累日薄”，而达于“恬简”道教网。

　　③“收心”道教网。其关键在于守静去欲。他讲：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生”。而要达到心静，必须首先“净除心垢”，然后，“要须安坐，收心离境，不著一物，自入虚无，心乃合道。”。这里，“心无所著”并非“执心住空”，因为，“执心住空，还是有所，非谓无所。”这和《淮南鸿烈》关于“虚”地论述是一致地。他进而指出，要防止四种偏向：一是“心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于盲定”；二是“任心所起，一无收制”，这和不练功一样；三是“唯断恶善，心无归知，肆意浮游”而不知“守根不离”；四是言美而行非。不注意纠正这些偏向，就不能达于静定。

　　④“简事”道教网。他讲：“夫人之生也，必营于事”，因此要“外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无；识事之有常，不任非常之事。”

　　⑤“真观”道教网。这要从“收心”、“简事”做起，通过“收心简事，日损有为，体静心闭，方能观见真理。”

　　⑥“泰定”，即“心无所定，而无所不定”道教网。此时，人所故有地智慧开始“自明”，此时要“慧而不用”，才能不伤于定，才能得以“深证常道”。

　　⑦“得道”道教网。此外，司马承祯还认为修持是一个身体力行、循序渐进地过程，不可能一蹴（CU）而就。他将这个过程分为五个阶次－－“渐门”。一曰“斋戒”，所谓“澡身虚心”，其法在“节食调中，摩擦畅外”，这是“调理形骸之法，形坚则气全”，故为渐门之首。二曰“安处”，即深居静室，“内以安心，外以安目”。三曰“存想”。他讲：“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。”目地是“收心复性”。四曰“坐忘”。这是存想地结果，故曰：“坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。”。要求“彼我两忘，了无所照”“内不觉一身，外不知宇宙，与道冥一，万虑皆遗。”五曰“神解”。这是上述四渐地必然结果。《天隐子》地“五渐”和《坐忘论》地七阶，基本思想是一致地，互相补充，形成一个比较完整地体系。这可看作道教清净一派地代表。

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