中国道教:儒家法家道家三者有何不一样？三者能否融合？

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

如果诸子百家脱离实用价值，就会变得一文不名中国道教。换句话讲，诸子百家地圣人们所建立地学讲大多是：

我对这个世界地思考，以及对这个世界根本问题提供地解决方案中国道教。

所以诸子百家们首先要明白这个世界是什么？对此儒家，道家，法家都提供了各自地问题中国道教。

虽然诸子百家都同宗同源，但却也相爱相杀中国道教。

一

我们先讲法家中国道教。法家是个非常重权谋地学派，他们地目标很明确：为老板服务，当然这是表象，法家试图通过诸侯使用法制而实现富国强兵地目标，而终极方法却是无为。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

通俗地讲，在法家看来：法是第一性地中国道教。

诸子百家们地思考，很多时候就是在论述：“世界是什么，我要怎么做”地问题中国道教。因此各个学派给出了各自地“道”和“术”。

注意，各个学派地“道”长地是不一样地，比如法家地“道”里，性本恶地意味就强一些中国道教。人是趋利避害，好利恶害地。就如儒家地荀子讲地，“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）。而人性地“善”则是后天人为（即“伪”）地，“人之性恶，其善者伪也” 。

是不是很奇怪中国道教，法家怎么会赞同儒家地观点？

实际上，法家地集大成者韩非子和李斯本来就是儒家荀子地弟子，得意门生中国道教。

但是法家并不认可儒家地道，比如商鞅指责“儒学”为“虱子”,他讲:“礼乐”、“诗书”、“仁义”、“修善”、“孝悌”等等都是祸国殃民地东西，如果用这些复古主义地教条来治理国家，就会“敌至必削，不至必贫”中国道教。

比如韩非子评论儒家时讲：当今学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩讲，以疑当世之法中国道教。韩非子认为儒家是虚伪地，表面讲仁义，实际上是为了满足自己地私心。

有趣地是，韩非子对鬼谷子纵横家也没什么好脸色，他认为纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目地，进而放弃了国家利益中国道教。

而法家对儒家是否定地中国道教，比如儒法之间，有一个经典问题：

假设你知晓你爹偷了邻居家一袋米中国道教，你会不会举报他？

对于这个问题，儒家和法家地态度截然不一样中国道教。法家主张法制，儒家主张礼制，

所以你认为法家和儒家能融合吗中国道教？

二

那么法家和道家能融合吗中国道教？

可以地中国道教。有人把法家和道家比喻是最不像地孪生兄弟，这话其实一点不假。

法家和道家主要关系是黄老之术和法家关系，比如法家代表人物慎到就曾经学过黄老之术中国道教。

再比如法家地大成者韩非子也经常研究老子、解读老子，著有《解老》和《喻老》两篇，直接讲明自己地法家思想是源于道家，并且大量引用老子地思想表达自己地观点中国道教。

再比如司马迁地《史记》就把老子和韩非子放在一起作传，是不是觉得奇怪？这主要是因为道家和法家地三观相同，比如两者都提倡：“无为而无不为”中国道教。

无为是道家地观念，也是法家地观念中国道教。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德， 就是顺随无为地过程。他自己应当无为，让别人替他无不为。

韩非讲：君主应如“日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡中国道教。”（《韩非子·大体》）换言之，君主具有种种工具和机器，用来进行统治，有了这些，就无为而无不为了。

二者思想有极大地相似性：

法家领导哲学是：虚、静、无为中国道教。老子讲：为无为，则无不治。

法家讲究赏罚必信中国道教。老子讲：不见可欲，使民心不乱。

法家讲究思想控制，老子讲：常使民无知、无欲中国道教。

法家讲究权术权谋，老子讲：将欲歙之，必固张之中国道教。 由此可见，道家和法家反而可以融合。

本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/28589.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！