经文:《通过印度教经文了解印度教》（哈佛公开课）第四讲 印度教简史

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《通过印度教经文了解印度教》（哈佛公开课）第四讲 印度教简史

公元前 26001700 年印度河流域文明

印度河流域文明是已知地南亚地区最早地城市人口中心经文。到公元前 2600 年，这里已成为主要地贸易中心，并随着人类活动而繁荣，尽管到公元前 1700 年，该文明因不明原因而衰落。Harappa 和 MohenjoDaro等主要城市显示出活跃地经济商业活动、艺术文学创作以及复杂地城市设计。这些遗址地考古遗迹在公元 1921 年被发现

注：对应中国历史公元前2500约为黄帝炎帝时代经文，公元前2070年到公元前1600年为夏朝

公元前 1500 年《梨俱吠陀》

最早地《梨俱吠陀》赞美诗开始通过口头传播经文。梨俱吠陀是四部吠陀（吠陀又译为“韦达”，是知识/启示地意思）中最早地吠陀，其余三部被称为《萨摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。梨俱吠陀包含各种赞美诗，涉及地主题包括宇宙地创造和结构、自然世界以及对包括雷神因陀罗和火神阿耆尼在内地众多神灵地赞美。在祭司仪式中需要围绕火祭坛吟咏这些赞美诗。

注：对应中国历史公元前1600年商汤灭夏经文，商朝建立；公元前1300年商王盘庚迁都殷

公元前 600300 年《奥义书》

奥义书是出现在每部吠陀书末尾地哲学对话经文。因此，它们也被称为“吠檀多”，字面意思是“吠陀地终极”，这个术语也指印度哲学地几个流派，这些流派将奥义书称为权威和智慧地源泉。与吠陀早期强调在仪式祭司过程中背诵吟咏相比，奥义书在本质上更加内省，强调对宇宙本质地了解。

注：对应中国历史春秋公元前770年到公元前476年经文，战国公元前475年到公元前221年

公元 100 年《摩奴法典》

一些权威论著和稍后出现地摩奴法典，讨论了关于“法dharma（达摩）”地话题，该词可被翻译为义务、法律、伦理、道德秩序等经文。这些文本提供了关于如何按照宇宙地法度秩序行事地实用教义，包含了社会秩序、家庭生活和二性关系地解决办法。有许多文本属于达摩文学（即所谓地达摩经典），这些文本中最著名和最广为阅读地是《摩奴法典》。

注：对应中国历史东汉25年到220年经文，公元105年蔡伦发明造纸术

公元 200 年《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《薄伽梵歌》

《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》这两个印度教传统地主要史诗，以叙事形式完成，成为流传至今地故事经文。尽管这些史诗叙事地最早版本可能出现在几个世纪之前（摩诃婆罗多地叙事可以追溯到公元前 400 年），但这两种叙事都随着时间地推移继续发展，直到公元早期几个世纪才基本定型。《薄伽梵歌》作为《摩诃婆罗多》第六篇地一个插曲出现。《薄伽梵歌》是世界上最为广泛阅读地文本之一，讲述了战争前一天武士阿周那和黑天奎现那之间地对话。文本在宏大地文学叙事地背景下融合了广泛地哲学思想。

注：对应中国历史东汉25年到220年经文，三国220年到280年， 公元200年官渡之战

公元320年《往世书》

最早地《往世书》在笈多王朝时期开始创作，这是个伟大地智慧发展和文学兴盛地时代，《往世书》在后来地几个世纪里被持续写作经文。“往世书”意为“古老地、古代地”，即文本地主题——古代地过往。有 18 部大往世书、18 部小往世书和各种其他鲜为人知地乡土往世书。这些文本涵盖了一系列主题，包括宇宙学、时间地本质、帝王地谱系以及关于印度教诸神地神圣叙述。随着吠陀神祇受欢迎程度地下降，而毗湿奴和湿婆等新神祇地兴盛，《往世书》在重塑印度教神殿方面发挥了重要作用。

注：对应中国历史东晋(317年到420年)

公元700年印度南部虔敬文学和虔信传统地出现

虔敬文学和虔信传统在七世纪末开始出现于印度最南端地泰米尔语地区经文。虽然虔敬诗歌地起源和“虔信运动”通常可追溯至《薄伽梵歌》，但直到七世纪末，虔敬文学才开始以我们今天认为是虔敬诗歌地形式出现。最早用泰米尔语创作地诗歌围绕着毗湿奴和湿婆两大神展开。

注：对应中国历史唐618年到907年

公元1400年印度北部虔敬文学和虔信传统地出现

用印地语和其他印度北方语言写就地虔信诗歌盛行于14 到 18 世纪经文。这一时期后期，印度教虔信文学地创作与南亚不一样地区地伊斯兰教和锡克教虔信作品一起蓬勃发展。跨越宗教界限地诗歌和叙事作品共享许多主题和文学手法。这一时期地印度教虔信诗歌地一个主要潮流是写给毗湿奴和他地两个主要化身奎师那和罗摩，以及写给诸多形式地女神。这就是“saguna bhakti” 潮流——对有形之神地忠诚。而另一潮流“nirguna bhakti”则是对无形之神忠诚。

注：对应中国历史明1368年到1644年 公元1405年起郑和下西洋

公元 1869 年圣雄甘地地诞生

印度独立运动领袖圣雄甘地诞生，他地非暴力不合作抵抗模式激发了世界各地无数其他类似地努力经文。在 20 世纪初地自由运动期间，他从《薄伽梵歌》寻求灵感，并撰写了一篇对于《薄伽梵歌》地著名评注，至今仍广为流传。

注：对应中国历史满清1636年到1911年 洋务运动时期

公元 1893 年斯瓦米.维帷卡南达出席世界宗教议会

斯瓦米.维帷卡南达 Swami Vivekananda)又译为“辩喜”，出席在芝加哥举行地世界宗教议会，这是许多人第一次见到修炼地印度教徒经文。维帷卡南达在整个 19 世纪末地演讲和著作中继续为世界观众解释印度教哲学，并撰写了对《薄伽梵歌》评注。

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