骑着扫帚地哈利·波特，来到中国该踩什么飞？:道士坐骑
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电视剧里那些仙气飘飘地大侠们，常有一种神奇地超能力，那就是“御剑飞行”，仿佛上天入地、无所不能道士坐骑。不过，根据个人风格不一样，他们“御剑”地动作也不一样。
在《仙剑奇侠传三》中道士坐骑，御剑飞行是这样地——
蜀山派大弟子徐长卿载着朋友御剑飞行道士坐骑。来源/电视剧《仙剑奇侠传三》截图
在另一部仙侠剧《青云志》中道士坐骑，御剑地动作是这样地——
仙侠剧男主角张小凡学习御剑道士坐骑。来源/电视剧《青云志》截图
《风云Ⅱ》里地御剑飞行则比较酷炫道士坐骑，算是“空中滑板”第一人了——
赵文卓等人御剑地动作道士坐骑。来源/电视剧《风云Ⅱ》片段
那么道士坐骑，大侠们“御剑飞行”地本领到底从何而来？除了御剑，古人还能“御”其他东西吗？
古代御剑高手榜
仙侠剧中地“御剑飞行”充分借鉴了古人地想象力道士坐骑。“御剑”地讲法在唐朝已经出现，而热衷于志怪小讲地明朝人则记录了许多高手地“御剑”故事。
如果要列一个古代御剑高手排行榜，以下几位一定榜上有名道士坐骑。
上榜人1号：吕洞宾
《全唐诗》中有“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身”地讲法道士坐骑。据明末学者李贽所著地《初潭集》记载，传讲中，吕洞宾本是唐代读书人，几次想考进士都没及第。在纵游天下散心时，他来到庐山，偶遇一位道士，叫火龙真人，并从这里学到了高超“天遁剑法”，由此得以御剑飞行。
影视剧中御剑飞行地吕洞宾形象道士坐骑。来源/电视剧《剑侠》截图
影视剧中御剑飞行地吕洞宾形象道士坐骑。来源/电视剧《剑侠》截图
上榜者②号：火龙真人
既然神话中地吕洞宾是一名御剑大神，那么他地老师火龙真人也自然该榜上留名道士坐骑。历史上，有三个人都曾使用过“火龙真人”地名号。其中，魏晋时期地郑隐更接近吕洞宾“遇火龙真人传天遁剑法”传讲中地形象。
据《抱朴子·内篇》，在弟子葛洪地印象里，郑隐“本大儒士也，晚而好道”道士坐骑。郑隐曾一度居住在今天庐山一带，出行以老虎为坐骑。传讲中，他最后带着弟子隐入山林，不知所终。但是，郑隐与吕洞宾所处地时期毕竟隔了几百年，“吕洞宾师承郑隐”地讲法更可能是附会。
上榜者③号：乐于助人地无名道士
据传为明代王世贞所著地《剑侠传》中，辑录了唐宋时期三十三篇剑侠小讲，其中记录了这样一位“高手”道士坐骑。宋朝京城人郭伦在元夕时外出观灯，被一群小混混欺负了。这时，一个身着青衣角巾地道人救了他。道人讲自己是“剑侠”，不是世间凡人，讲完“一剑跃出，叱之坠地，蹑之腾空而去”。
上榜者④号：将剑藏在指甲下地僧人
唐代史料笔记《北梦琐言》中，有一个叫许寂地少年，他曾遇到一对仗剑行走、自称能日行千里地夫妻，后来又碰见一个拥有“瞬间移动”地超能力僧人，这些人都自称为“侠客”道士坐骑。并且，这群侠客中还有一个人，能够从大拇指下抽出两口剑，跳跃凌空而去。如果你相信“御剑飞行”地真实性，那这位想必也是一代宗师了。
网游中地角色用剑跃起、凌空飞行道士坐骑。来源/剑侠情缘三玩家@卡卡地炸叽
除此之外，在道教和一些密教地经书中，还记录了修炼“御剑飞行”地方法道士坐骑。其中，《真龙虎九仙经》把“仙侠”分成九等，每一等地侠客都会用剑。伴随着等级地提升，御剑地本领也会提高。这本经书认为：学好了怎么御剑飞行，才可以“身腾而升天”。看来，在古人心中，“御剑飞行”也算是“上天成仙”地前置任务了。
“乘蹻”地N种模式
实际上，御剑飞行”来自于道教，是道教“乘蹻(qiāo)”理论中地一个分支道士坐骑。
根据《讲文解字》地解释：“蹻，举足行高也道士坐骑。”表示登高地意思。所谓“乘蹻”，就是借助某种媒介登上高空。
在古人心中，神仙们不但居住在天上，还拥有“上天”地超能力道士坐骑。因此，如果一个凡人学会“乘蹻”飞行，他就能超越凡人地局限性，“羽化而登仙”。
早在三国时期道士坐骑，曹植就在自己地诗文中使用了“乘蹻”地讲法，并把它跟仙、道联系在一起：
乘蹻追术士，远之蓬莱山道士坐骑。
——曹植《曹子建集》
东晋葛洪则把“乘蹻”系统化道士坐骑，划分出三六九等，认为人可以通过乘坐不一样地动物凌空飞行：
若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河道士坐骑。
凡乘蹻道士坐骑，道有三法：
一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻道士坐骑。
——葛洪《抱朴子·内篇》
《西游记》中，寿星公以鹿为坐骑道士坐骑。来源/电视剧《西游记》截图
在唐宋之前，“乘蹻”主要借助地是龙、虎、鹿、白鹤等动物，它们象征着吉祥和灵气道士坐骑。
相比之下，“御剑”大概是“乘蹻”地2.0版，它地盛行更多受到明清志怪小讲地推动：剑没那么稀罕，比“乘龙”“乘虎”更加接地气道士坐骑。看上去，大众似乎都有学习“御剑飞行”地机会。
除此之外，《西游记》中地“腾云驾雾”也可以算作“乘蹻”地变形之一道士坐骑。宋代有“化作龙与凤辇，腾云驾雾”地讲法。“腾云驾雾”开始可能只是一种背景，是“乘蹻”伴随地仙气飘飘地状态，经过简化后，云雾成了直接地媒介，人可以踩着云雾飞上天宫。
孙悟空和沙僧腾云驾雾中道士坐骑。来源/电视剧《西游记》截图
东方有“御剑”，西方有“扫帚”道士坐骑。在欧洲传统中，扫帚大概是女巫地标配。但“女巫骑扫帚”其实跟生活地关联更紧密。一方面，扫帚作为清洁工具，象征着对灵魂地净化；一方面，人们认为扫帚平凡又不起眼，女巫就算带着它走动，也不容易被发现；另一方面，中世纪地“女巫”定义范围很广，其中包含了一类“使用致幻剂”地女性。扫帚头能够帮助女性将膏状地致幻剂涂在皮肤和身体黏膜上，从而营造出魔法地幻境。这种致幻剂既与当时地宗教信仰息息相关，还刺激了毒品地形成。
《哈利·波特》中，新生学习使用扫帚飞行道士坐骑。来源/电影《哈利·波特与魔法石》截图
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对比之下，中国人所讲地“乘蹻”显然更多是一种幻想道士坐骑。毕竟，没有人见过真正地龙长什么样，也鲜少有人能与虎同行，更没有哪个正常人会在明知剑飞不起来地同时，踩在剑上假装飞行。
既然“乘蹻”如此虚幻道士坐骑，古人为何还对它乐此不疲呢？
“身腾升天”地媒介
中国人地生死观念，在汉晋时期经历了一种转折道士坐骑。
葛洪曾引《仙经》云：
上士举形升虚道士坐骑，谓之天仙；
中士游于名山道士坐骑，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙道士坐骑。
“尸解”，是一种源自先秦地观念道士坐骑。它地本质是“人死后肉体与灵魂分离”，其中按照人地生平、死亡时间又有等级高下之分。“尸解”尤其强调地是：人死后会先到地下，也就是我们理解地“下到阴曹地府”。
但自汉以来，道教出现了新地发展道士坐骑。在儒生主导形成地汉代道教信仰下，“事死如事生”地葬礼体系出现了。这种新礼制地核心思想是：人地灵魂最终可以上升到天界，由此获得永生。
马王堆曾出土了一幅T型帛画，上面绘制了“黄泉人间苍天”地三层景象道士坐骑。图中，一些像龙、凤地生灵牵引着一个平台，搭载着墓主人直奔天界地“天门”。学界曾就这幅帛画到底是“引魂升天”还是“招魂入墓”展开了激烈讨论。
左图为长沙马王堆1号汉墓出土帛画图，右图为帛画线描图 (局部）道士坐骑。来源/李清泉《引魂升天，还是招魂入墓》
可以看出，这时古人地生死观念正处于“尸解”和“乘蹻”共存地过渡时期道士坐骑。
在东汉晚期地一座道教信徒墓里，考古学家发现，人地遗骨与一头“殉鹿”摆放在一起，并组成了“人骑鹿”地形状，表示墓主人死后可以乘坐鹿升天道士坐骑。换言之，“尸解”在这座墓葬中已被省略，“乘蹻”成为墓主人死后唯一程序。
烟台市区殉鹿汉墓平面图道士坐骑。来源/姜生《指鹿为龙：汉墓鹿蹻葬仪考》
两汉以来，人死后周游地府、“尸解”地过程逐渐被省略，“举形升虚”地直升仙界模式慢慢成为主流道士坐骑。“不经历”四舍五入等于“没发生”，古人正是通过这种方式，表达了自己对“不死而仙”地执着。
除了丧葬，“乘蹻变仙”还有宗教含义道士坐骑。道教声称地“成仙”意味着超越了世间地一切局限，这让信徒们更加狂热、虔诚地相信自己地信仰，并且不再畏惧死亡。
在随后地朝代中，“乘蹻”与道教地各种思想紧密联系，得到了广泛传播道士坐骑。其中，常见又容易获取地剑成为常见地“交通工具”以往来于“人界”和“天界”。特别是在明清时期，当世俗文化发展到顶峰，死者、甚至活着地人可以通过“御剑”等乘蹻方式、跳脱凡胎地传讲也被广泛传播。
既然认为“御剑而行”可以通过修炼获得道士坐骑，那就证明每个普通人都有机会通过修炼脱离凡尘苦海，位列仙班，远离死亡，试问当时地人怎会不心动呢？
这大概“御剑飞行”所承载地平凡大众们地期望吧道士坐骑。
参考资料：
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李清泉.引魂升天,还是招魂入墓——马王堆汉墓帛画地功能与汉代地死后招魂习俗[J].美术大观,2021(05):2839.
肖达娜.早期道教神仙传记中地尸解现象重释[J].宗教学研究,2021(02):6065.
韩吉绍.《剑经》与汉晋尸解信仰[J].文史哲,2018(03):7888+167.DOI:10.16346/j.cnki.371101/c.2018.03.007.
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