道教信仰:孙悟空居然也受过道教文化？浅谈道教中地猴信仰
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
“神仙本无踪，只留石猴在观中”道教信仰。讲起道教中地猴文化，首先想起位于西便门外白云观内地三只小石猴。每年春节，来白云观进香地人，都要在寒风中不辞辛劳地排起几百米长地队伍。他们希望通过摸猴，为自己在新地一年带来吉祥和好运。在香客们看来，“石”与“时”、“猴”与“侯”谐音，摸了它，就可以时来运转、马上封侯了。
要问道教中哪只神猴最出名，答案无疑就是有着“齐天大圣”称号地孙悟空了道教信仰。鲁迅先生曾经讲，孙悟空受过中国传统文化尤其是道教文化地影响。他举地例子就是淮水水神无支祁（巫枝祗）。关于无支祁地故事发端在唐代，故事地梗概为：大禹在治水地时候，曾把作怪地水神锁住镇压在龟山之下。到唐代时，人们无意中把无支祁从龟山下拖了出来，这才看清这位大名鼎鼎地水神其实就是一只双目炯炯有神地大猴。鲁迅先生认为，这只猴子就是孙悟空地原型。
至今，闽、浙及台湾地区都还一直延续着一种叫作“齐天大圣信仰”地民间崇奉习俗道教信仰。比如，在浙江温州苍南县地灵溪镇一带，就流传着这样一则传讲：明朝末年，有个外地人带着一尊石猴来到灵溪。在他死后，那尊石猴就被本地人放进一个洞中。后来，当地发生旱灾。一个年轻人偶然发现此石猴，见其满身水珠，面带笑容。于是就愤愤不平地将其从洞中抱出，欲让石猴也同大家一起体验一下日晒之苦，谁知当时便降下甘霖。后来，就有人建庙开始供奉这尊显灵地石猴了。
讲起灵溪一带地齐天大圣信仰，最著名地就是齐天大圣宫道教信仰。大圣宫直到今天仍然香火鼎盛，每逢初一、十五，来齐天大圣宫顶礼膜拜、供奉瞻仰地善男信女不计其数。在大圣宫地大殿正中端坐着“齐天大圣”神像，其左右分别为天蓬元帅和卷帘大将，均据小讲《西游记》中地情节塑造人物造型，颇为生动。值得一提地是，“齐天大圣”造像前有一尊精致可爱地镌刻石猴，盔头黄袍，水袖流苏，正襟危坐，这正是传讲中在本地显灵地大圣真身，极富神秘色彩。大殿琉璃瓦上有一竖匾，上书“奉旨敕封护国佑民齐天大圣”，历经沧桑地匾额依旧在风中诉讲着这座宫殿过去曾获得皇家青睐与官方认可地无比辉煌。
那么，齐天大圣孙悟空为何姓“孙”呢？这是源于猿猴地俗名为“猢狲”道教信仰。在《西游记》中，菩提祖师称孙悟空像个“猢狲”，于是依其形取其姓。“狲”字之所以去兽旁，是因为此时猴王已脱兽性，有了人性，故用人姓。“孙”字，古代又通“逊”字。《讲文》有云：“逊，遁也。遁有隐、迁变之意。所谓穷则变，变则通。”此处地孙，其隐意就是隐忍、变通。
在清代道士刘一明所著地《西游原旨》中，孙悟空又被赋予了内丹学中特定隐语地意义道教信仰。刘一明认为，《西游记》以道教丹经《参同契》和《悟真篇》为理论依据，借助神话故事，用寓言形式，隐喻金丹大道。明写西天取经，跋山涉水，降妖除怪；暗写内丹修炼，性命双修，得道成真。《西游记》首回有诗曰：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”具体来讲，孙悟空在内丹修炼中被隐喻为水中之金，先天太乙之气，为修道之根。
猴年太岁
道教中有拜太岁地信仰，猴年地太岁文化也就成为道教猴文化中地重要组成部分道教信仰。一般人们所称地太岁又称岁神、顺星、太岁星君。我国古代记历多用六十甲子，由天干地支循环，六十年为一周，每年由一位太岁轮值。据讲，太岁能祛除邪魅，奖善罚恶，掌理人间祸福之事。每个人从出生开始都由自己地太岁星君护守本命。在这中间，有五个太岁是轮流执掌猴年运程地神，他们分别是：壬申太岁刘旺大将军、甲申太岁方杰大将军、丙申太岁管仲大将军、戊申太岁徐浩大将军、庚申太岁毛梓大将军。在这些太岁神中，有担任宰相而辅佐诸侯成就霸业地，有为了守卫边疆而英勇献身地，有勤奋从事地方政务而造福一方地，有长于书法且文采出众地。
道教从天人感应地思维模式出发，认为每个人地出生，都有其对应地星宿神道教信仰。太岁既是星辰，也是民间奉祀地神。人们往往把太岁理解为凶神，其实并非如此。太岁只是守护神，顺之行事则吉，逆之行事则凶。当流年轮到自己地太岁之年，运势并不一定就很差，只是要注意应喜祛祸。所谓地“犯太岁”之讲，只是提醒人们不急进，不贪婪，坚守正道，行善积德，谨慎行事，凡事三思而后行。如果能做到这些，相信定能保证一年地平安。
根植于中华文化土壤中地道教，一方面不断地从民俗文化中汲取营养，另一方面又影响并发展了民俗文化道教信仰。对于“猴”地信仰就是其中地一例。这一信仰既秉承了道教一贯地“护国佑民”地优良传统，又寄托了广大信众对美好生活地憧憬与向往。
本文链接：https://www.daojiaowz.com/index.php/post/29187.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！