道德经:张说《道德经》·第五十二章

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　　张说《道德经》·第五十二章

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

　　（解文：天下万物都有个开始，开始就是源头，就是事物以后发展的原因。看清楚源头，就能知道后来的演变状况。把源头和演化状况都弄清楚了，做起事情就不容易遭遇挫折。源头为母，后续状况为子，子又是更后面状态的母，如此连锁，就是因果链。掌握因果链，是我们认知的原则。但是人们总喜欢离开原则，凭空瞎想。为什么会瞎想呢？是心里的欲念在捣鬼。欲念不加控制，就像打开了许多孔穴，让瞎想钻出来，扰乱对因果链的判断。一个人若要做出正确的判断，就必须把瞎想的孔穴统统关闭，让思维走上正途，这样做起事来就会顺利，不至于疲于奔命地去解决一件件瞎想所惹出的烦心事。一个人如果受欲念的引导，脑子里仅是瞎想，就一辈子无可救药。能看清事物的因果链，叫“明”，即睿智；行事低调，与人和谐，说明内心强大。睿智的原因是什么？就是清楚掌握因果链，这就是“光”，有了这个光源，就能照亮其他的一切，行事就能顺利，不会招致灾祸。这是智者行为的常道。）

　　（张说）老子认为，认识论的第一原则是了解事物的因果链，弄清楚事物的“母子关系”，这样办事才不容易受挫。我们都希望心想事成，心想事成的前提，是了解事物的来龙去脉，让自己的“心想”与事物的“去脉”吻合，这才能“事成”。可见，掌握因果链是人类智力的首要任务。

　　“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”——这里的“母”就是“因”，“子”就是“果”。了解了原因，就知道有什么结果。“复守其母”是指把握事物一连串的因果关系，对各种可能性了如指掌，有这样的思维，人的一生就能顺利。

　　自然界和人类社会的演化由因果关系来主导，这样的理论叫决定论，因决定果。道家理论属于决定论阵营。有人不承认因果决定论，相信人有“自由意志”。比如，到了十字路口，选择哪条道，是自由意志决定的。这个似是而非的说法，是严重的错觉。人走到岔道口，不知道应该走哪条，结果选择了一条，似乎是自由意志决定。其实不然。人在犹豫之后的选择，是他所有知性的、情感的因素下意识发挥的合力作用！貌似自由意志，其实是显意识的欺骗，因为“自由”意志是不存在的！自然界如此，人的选择也是如此。比如台风来了，根据气象学预测，台风某日某时将袭击上海，但是结果却与上海擦肩而过。为什么会擦肩而过？难道是台风的自由意志？非也。气象台说是受了某某气流的影响。人也如此，人的最后选择也是受某某思维“气流”的影响，不是自由意志。一个人遇到环境给出的多种可能性时，他的内在因素都会在下意识活跃起来，最后的所谓“选择”，是内在因素互动的结果。电视剧《天道》有一个精彩的思想：人的文化属性决定他会成为怎样一个人。意思就是，他生命历程中的每一次选择，都由其文化属性决定。文化属性不就是人的知性因素的总和吗？可见，“选择”是一个伪命题，是一种幻觉。这个问题很复杂，这里不展开。

　　懂得事物的因果链，办事容易成功，这是常识。一生坚持这么做，就能“没身不殆”。一个人如果办事总是碰壁，肯定是举措失当所致。举措为什么会失当？因为“想多了”：“开其兑，济其事”，——被瞎想牵着鼻子，把希望当现实，怎么可能举措恰当？你爱上一个女子，以为她也爱你，其实她不爱你，你根据“她爱你”的想法去行事，怎么可能成事？当然“终身不救”了。袁世凯称帝就是典型的让瞎想牵着走的例子。一度是“无双国士”的杨度，从自己的政治理念出发，认为必须有一个开明君主才能救中国，而袁世凯就是这个人选。既然杨度这么认为，本来就有野心的袁世凯自然一拍即合。他们不知道形势已发生巨变，还一厢情愿地做着“英明君主”的美梦，结果一称帝就引起全国讨伐，黄粱梦醒、身败名裂，袁世凯郁闷而亡。如果“塞其兑，闭其门”，认清现状，不让瞎想来左右自己，袁世凯的历史评价或许不亚于孙中山呢。

　　搞懂“塞其兑，闭其门，终身不勤”意思的关键，是正确理解“兑”、“门”的含义。这两个字的意思是孔穴，指出口。老子说，欲念引起的脱离现实的瞎想钻出来的地方，就是“兑”、“门”这类出口。把这样的出口关闭起来，就是不去瞎想、客观研究现状的意思。这样才可能获得真知。如果听任瞎想钻出来，看到的只能是与瞎想有关的现实因素，必然忽略对本质的把握。我们都有体验，预期的事结果大失所望，仔细一想，原来预期与现实差距太远，纯粹是瞎想。为什么会瞎想？因为受到欲念的支配！都知道“疑人偷斧”的故事。先有某人偷斧的想法，在此想法下进行观察，发现此人的言行都像是偷斧的，但结果却不是。主观意念指挥自己的思维，就是“开其兑”。人人都有欲念，不可能杜绝，但智者不让欲念支配自己的判断。“失街亭”这件事说明诸葛亮让欲念支配了判断。诸葛亮是睿智的，为什么会误用马谡呢？因为太欣赏马谡，情感取向使他不能作出客观评估。刘备说，“马谡言过其实，不可大用”。这说明刘备至少在这件事上比诸葛亮高明。这是因为刘备对马谡没有偏爱，判断时不受情感取象的干扰。“开其兑”居然会使诸葛亮这样的能人犯糊涂，何况平常的人呢？

　　“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”——这是进一步说明前一句话的意思。前面说，人要想一帆风顺，必须对现状有正确认知。而要获得正确认知，就得杜绝瞎想。具体而言，就是要能做到“明”和“强”——“见小曰明，守柔曰强”。什么是“见小”？能从眼前具体的小事，看到小事的出现原因和未来趋势，也就是“见微知著”的意思，这叫做“明”，即睿智。什么叫“守柔”？是指行事低调，不与人硬碰硬对抗的意思。这样的态度似乎是常人以为的“弱”，但老子认为是内心的“强”大，是“明”的结果。对事情的前因后果一目了然，就清楚应该如何做才最有利。“守柔”的真义，是指行为恰当。心理很明白，行为很恰当，乃是成功的必要条件。比如开放之初，绝大多数人都看不起个体户，不屑为之。但现在的业界大佬，无一不起步于个体户，这说明他们的成功，在于对个体经济的认知，更在于恰当的“下海”行为。恰当的行为，不是横蛮，不是对抗，而是善于“借势发力”，看起来就是“柔”，像太极拳。毛泽东是“守柔”的高手，他的成功离不开一个策略：“团结一切可以团结的力量，孤立和打击主要敌人”，这个策略就是“守柔”的精髓。可见，“柔”的真义，是指柔和地对待所有可以借助的势力，并不是要你做缩头乌龟。

　　对“用其光，复归其明”这句话，通常解释为“运用智慧之光，返照内在的‘明’”，这个解释是敷衍的，等于没说。“光”与“明”是什么关系？因果关系，没有光，何来明？所以，“光”是指前面所说的认识论原则！了解事情的来龙去脉，就是有了“光”，才能看清它的走向，那就是“明”。能这样做，行事自然就顺利，不会给自己招来灾殃。“光”，是指“既得其母，以知其子”的行为。“明”，是指能解决当前遇到的问题。这是高人行为的常道！

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