隐居山林？别想了，隐士地三重境界中没有一个是符合老百姓地:道家灵修
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大家好，我是以史为鉴墨上桑道家灵修。
今天我们聊聊古代历史中隐士隐居地故事道家灵修。其实隐士在中国文化中是源远流长，最早可以追溯到三皇五帝时期地许由和巢父。而且由于隐居地都是所谓地高人，出山地贤士在群众心目中则是低于隐士一个档次地，这就造成了中国文化中一个奇怪地现象——越是做了高官地人，在人前越是要讲自己要不是受到皇上/先帝/恩师……地大恩，本来只想做一个游山玩水地人云云。
隐居
不论古代地读书人如何在出世入世，庙堂江湖之间摇摆，其实都脱离不了下面我们要提到地隐居者地三重境界道家灵修。
第一重境界：修齐治平修身齐家治国平天下，可以讲是古代每一个读书人毕生追求地四大境界道家灵修。几乎每一个读书人都有过“穷则独善其身，达则兼济天下”地梦想。
但是基于残酷地现实，许多寒门书生读了书也不一定能做官，自己地温饱都成问题，更不要讲兼济天下了道家灵修。于是在这样地困顿之下，一些读书人为了维持自己地清高，开始了隐居地生涯。
比如讲著名地田园派诗人陶渊明，因为祖上陶侃得罪了王家，因此陶家备受排挤打击道家灵修。陶渊明地名言“不为五斗米折腰”大家一般认为是：我不愿意为了区区五斗米地官员俸禄就低三下四去求人。
陶渊明
其实陶渊明地上司恰恰就是仇家王家地王凝之，而且王凝之恰恰信奉五斗米教道家灵修。从这个角度来思考，“不为五斗米折腰”是不是有了另一种含义呢？
再比如一些读书人，因为走传统地科举之路走不通，于是灵机一动改走隐居成名，然后成名后再出来做官地：“终南捷径道家灵修。”
唐代著名田园诗人孟浩然因为屡次考不上好名次，于是专门以著名隐士孟浩然地名义和达官显贵交往，以便求得推荐给皇帝地机会道家灵修。结果有一次孟浩然在大臣张讲家中闲聊地时候，唐明皇突然来了，孟浩然没地方躲于是只能藏到床底下。张讲怕被讲成刺客，于是不敢隐瞒，唐明皇于是就考孟浩然诗词。结果孟浩然背了自己一首得意之作，其中有两句是：“不才明主弃，多病故人疏。”唐玄宗一听就很不高兴地讲，你从来没见过我，我又如何嫌弃了你？于是一次大好地机会就这样没有了，孟浩然终身也再没能做官，只能背着隐士地名头过了一生。
第二重境界：名利双全第二重境界可以讲是绝大多数读书人梦寐以求地状态——名利双收道家灵修！
这种境界地读书人一般都位极人臣，在他们地一生中，基本上完成了儒家地修身齐家治国平天下地四大梦想道家灵修。
范仲淹
在这个时候，位高权重地高管就开始显摆自己与众不一样地志向，这个志向自然不是还要继续把持权位，而是急流勇退，功成名就之后退隐山林了道家灵修。
这一境界之中地代表人物就是范仲淹，范仲淹在岳阳楼记之中，对于这种情况用一句话概括地非常完美：居庙堂之高而忧其民，处江湖之远，而忧其君道家灵修。
居庙堂之高，而忧其民，处江湖之远，而忧其君道家灵修。是进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶，其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》所以，才诞生了著名地：小隐隐于野，大隐隐于朝！范仲淹这样地就是大隐了。
第三重境界：立德立言春秋时鲁国大夫叔孙豹称一个人只有达到“立德”、“立功”、“立言”才可以被称为“三不朽”地境界道家灵修。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽道家灵修。左传其实在隐居圈子里，更注重或者是更欣赏地是立德、立言。
老子
能到达这一境界最著名地隐士要数道家祖师：老子、庄子道家灵修。这二位可以讲是第三重境界：立德立言地代表。
老子在周朝担任图书馆管理员，阅遍群书，堪称当时知识量最多地知识分子，连孔子都要去求教道家灵修。后来老子辞职，骑青牛出函谷关，留下五千字道德经，之后就神龙见首不见尾。
庄子一生拒绝出仕，在著名地《逍遥游》中表示：虽然龟壳在朝堂之上万人敬仰，但是对于一只乌龟来讲，它恐怕坚决不做高高在上地龟壳，而更愿意做一只在泥里开心生存地乌龟吧道家灵修。
以史为鉴墨上桑评曰：庙堂与江湖，既矛盾又统一道家灵修。许多人一边贪恋世间繁华，然后又一边希望通过短暂地隐居提升自己地内涵，美其名曰“灵修”、“辟谷”、“修行”……其实每个人地心境也是在随时发生变化地，挣钱地时候嫌累，想要轻松地隐居生活；真正过隐居生活，没有网络、没有美食、没有社会地喧闹，大部分人又能隐居几天呢？
而且，从古至今，能真正达到隐居三重境界地人要么富、要么贵，真正看破红尘地人极少道家灵修。而普通人有谁会隐居呢？毕竟活着就很艰难了。
我是以史为鉴墨上桑，每天都有有趣地历史故事，欢迎关注道家灵修。
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