道教疏文:血社火，一场千年而来地恐怖游戏
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这不是蜡像馆地蜡像，这是活生生地人道教疏文。
这不是处罚犯人地刑场，这是古老地中国一项传统祭祀娱乐仪式道教疏文。
血社火道教疏文。
如今地血社火仪式，以中国陕西省最为出名，因其民间社火历史悠久、文化内涵深厚、种类齐全及场面浩大而受到人们地关注道教疏文。
尸神
据老人讲，血社火意在赶走妖魔，那些造型各异地表演者，他们不一样地妆容代表不一样地妖魔鬼怪，那些利器扎在他们身上地作用就是要镇压住他们，让他们不要出来兴风作浪，祸压胜民，某种程度来讲，是百姓惩恶扬善观念地体现道教疏文。
活动中人们所扮演地，是尸神道教疏文。唐代以前，这种祭祀活动曾经普遍流行，到了宋代还有大量残存。两宋时期，包括川、陕、湖、广甚至江浙等，都有关于杀人祭鬼地记载。
一种方法是埋伏在草丛里等过路人，最好是读书人，抓去杀掉；第二种方法是从外地抓小孩或妇女；第三种方法是把人地四肢和耳朵割下来卖给别人用于祭祀道教疏文。
扎快活
血社火又叫扎快活道教疏文。传讲是很久以前，有一个讨饭地老人，流落到三寺村，贫困交加，身患重病，快要死了。
祖上将其接到家里，不仅给其饭吃，还熬中药为他治病，直到他痊愈道教疏文。老人无以为谢，就把随身带地袋子留下了，并且暗授了机密，讲是只有这样，你们村就会永远平安吉祥。
这个袋子里地东西，就是扎快活用地道具道教疏文。
血社火取名“快活”有两种意思：一是取《水浒》中地名，即“快活林”道教疏文。
其题材来源于中国古典小讲名著《水浒》中武松为兄报仇，杀死了谋害武大郎地西门庆和潘金莲地故事道教疏文。
在这个故事中，西门庆及其十二门徒都被武松用利刃所杀，所以表演“扎快活” 地演员脸部都被涂画成惨白，布满了血痕，就连猩红地嘴唇似乎也在流血，而最恐怖地，莫过于这些演员地额头、身上都插满了剪刀、斧子、锥子……整个额头被菜刀劈成两半，露出森森白骨和汩汩脑浆，且有血流出道教疏文。
目睹着一幕幕血腥地屠杀场面，又恍若阴曹地府地厉鬼活生生地站在面前，诉讲着内心无尽地痛苦道教疏文。
二是取其意，即铲除了为非作歹地恶人后人心快活道教疏文。
所希望地意义是：感恩，感恩土地神使农作物风调雨顺，五谷丰登，族群延续；祈愿，祈求土地神赐予他们力量，驱魔赶妖，社人平安；娱乐，农闲之际，载歌载舞道教疏文。
七圣刀
血社火地技术秘密来源是“七圣刀”道教疏文。幻术地真相，其本为魏晋时期由波斯传入地袄教下神时地一种神秘仪式。
传入中国后，各地广设胡袄祠，发展教民道教疏文。袄祠地直接管理者一般都由具有特异功能地胡人祭司担任。
传讲甘肃伊吾县火袄庙有袄主叫翟盘陀，在高昌国被破以前，翟盘陀曾因公事到京，有袄神下凡附体，他便用利刃刺腹，直刺穿腹外，手拿刀两头，上下绞转，讲国家所举百事，皆顺天心，有神灵相助，无不应验道教疏文。
袄神离开后，翟盘陀立即像个死人一样倒地死亡，奄奄一息，七天后却又活了过来道教疏文。
宋代以来，七圣刀法逐渐形成以菜刀、剪刀、斧头、锄头、镰刀、锥子、铡刀这七件刀具为主地表演程式，血社火地核心秘密即在于这“七件子”道教疏文。
这些武器放在活人身上，营造出一副“活死人”地样子，逼真地恐怖技术，所象征地意义和宗教神秘色彩让人们逐渐注意到这种古老地仪式给这个世界带来地震撼道教疏文。
目连救母
受佛教文化影响，地狱审判讲对血社火地影响显而易见道教疏文。
敦煌讲唱《大目乾连冥间救母变文》中，目连以干行善因此挣得了阿罗汉果，他借佛力上天见到了父亲，但不见母亲道教疏文。
佛告诉目连：“你地母已下地狱，现在正在受苦道教疏文。”目连于是遍历地狱，亲睹这种惨状。
来到奈河桥边，只见无数罪人，脱衣挂在树上，抱头啼哭，凄凄惶惶，牛头狱卒岸边厉声催促道教疏文。
至五道将军坐所，只见剑光交错，令人生畏道教疏文。此处群鬼或有劈腹开心，或有面皮生剥。
地狱之中，锋剑相向，血流成河道教疏文。但见刀山白骨乱纵横，剑树人头千万颗。
佛教和袄教地地域观念中都有审判仪式道教疏文。在血社火传统中，这一审判仪式转化为格斗、擒凶地搏杀场面。
其目地在于通过杀死恶鬼祭奠超度冤魂，镇抚被冤屈地亡灵道教疏文。这种镇抚冤魂地祭祀成为驱疫攘灾地重要仪式。
血社火之恐怖
后世人们宰杀牛、羊等动物作为牺牲，替代人牲来敬献神灵道教疏文。血社火中地仪式，以人牲替身地血祭地母，与镇魂祭祀审判后受严惩地恶鬼合二为一。
以镇魂仪式中所擒杀地“凶鬼”为替身，作为血祭地母仪式中地人牲道教疏文。
过去血社火也表演“开膛破肚”和“万箭穿心”技艺，但是这几年没有表演道教疏文。
一个是过于逼真恐怖，怕把孩子们吓着；二是现在血社火表演大多在正月天，又在室外，北方天气寒冷，表演人容易感冒，由于环境限制不再表演道教疏文。
另外据有关地血社火文献记载看，曾经表演地剧目有《十八层地狱》、《耿娘杀仇》、《刺辽》、《小鬼推磨》、《锯裂分身》、《阎王换头》等道教疏文。
血社火之神秘
血社火地关键环节至今还是“绝密”，这也从一个角度证明了其曾经地“幻术”身份道教疏文。
无论是传统断绳复原还是断头台上斩掉人头、腾空悬浮等，魔术最大地行规就是“永不公开魔术地秘密”道教疏文。
血社火在陕西蒲城、宝鸡赤沙镇、陇县东南镇都有零星保留，但血社火几代传人，宁可让血社火不进入非物质文化遗产名录，也绝不公开其中地奥妙道教疏文。
但就是把这假地做得这么逼真也是很有难度地道教疏文。
一个一尺来长地锥子，没有真地扎进脑袋，但要把它固定在头上，谈何容易？一个小方凳，只有一个角地接触点，却要牢固地竖在脑门上，谈何容易？平衡怎样去掌握？难度不小道教疏文。其神秘色彩可见一斑。
血社火之火崇拜
无论是祭社也好，还是祭土地神也好，社火产生于原始地宗教信仰，来源于对古老土地与火地崇拜道教疏文。
随着原始地祭祀活动，它与祭祀有着一脉相承之处，对火地崇拜是世界性地，祭火活动可能是人类最古老地祭祀活动之一道教疏文。
火和燃烧后来常用于宗教仪式和象征道教疏文，一般至少有两种意义：
第一，火和水都代表洁净、消毒，例如在没有消毒药水地情况下，用来挑刺地针必须先过火以免伤口感染道教疏文。
第二，燃烧代表将东西寄往灵界，例如中国民间信仰常常为祖先烧冥钱或称纸钱、纸车子、纸房子等道教疏文。
希望死者在阴间和在阳间一样生活丰裕；道教地疏文在仪式末尾会被焚烧，以上达天庭；佛教地密宗有火供，通过燃烧供品供养佛菩萨、火神等道教疏文。这就形成了对火地崇拜。
血社火之牺牲
心理学大师荣格认为，牺牲带来充沛神力，与众神地力量相当道教疏文。
世界地创造来自牺牲，按照《奥义书》地教诲，通过同样地方式也能创造人地新境界，即一个可称之为不朽地境界道教疏文。
维柯在谈到牺牲地起源时讲：这些牺牲仪式在最早地粗鲁地野蛮人之中，都从许愿和还愿地献礼乃至用活人作栖牲开始道教疏文。
他们使献给那种妖神地儿童们穿过火堆道教疏文。这类栖牲仪式有些还保留在罗马
十二铜版法里，这些栖牲使人懂得“首先敬畏世上被创造地神们”那句老话道教疏文。
其实，在西方也有一个类似地节日，就是万圣节，也叫鬼节道教疏文。
传讲公元前五百年，每年地10月31日道教疏文。人们认为该日是夏天正式结束地日子，也就是新年伊始，严酷地冬季开始地一天。
那时人们相信，故人地亡魂会在这一天回到故居地在活人身上找寻生灵，借此再生，而且这是人在死后能获得再生地唯一希望道教疏文。
而活着地人则惧怕死人地魂灵来夺生，于是人们就在这一天熄掉炉火、烛光，让死人地魂灵无法找到活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人地魂灵吓走，小孩子们化了妆挨家挨户地去要糖果吃道教疏文。
之后，他们又会把火种、烛光重新燃起，开始新地一年地生活道教疏文。万圣节所表达地意义其实是赞美秋天、祭祀亡魂、祈福平安。
今天地万圣节依然是西方人民每年地一次狂欢，年年都会如期举行，似乎从来没有间断过道教疏文。
而如今，中国地血社火只在非常少数地偏远地区在做着和传承着这个看似可怕却又是一个有积极寓意地文化道教疏文。
通过血腥残忍地视觉冲击，直观地展现了镇压邪魔和鬼祟地主题道教疏文。经过审判，揪出凶鬼，“残酷”镇压了为非作歹地凶鬼后，祈福纳吉、攘灾除祟，来年风调雨顺地好年景才会有盼头。
但是今天，这样地古老地、具有美好象征意义地文化仪式却鲜为人知晓教疏文。作为非物质文化遗产，血社火在当代都市中出现，未必会得到人们地理解与欢迎。
全国唯一保留地血社火只在陕西宝鸡市陈仓区赤沙镇三寺村才有道教疏文，它地未来将何去何从呢？
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