老子五千文地全部内容？:道教疏文
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《老子》五千文（言），就是《道德经》，也叫五千言是因为刚好5千个字道教疏文。
第一章
道可道，非常道道教疏文。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母道教疏文。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）道教疏文。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门道教疏文。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已道教疏文。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随道教疏文。
是以圣人处无为之事，行不言之教道教疏文。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居道教疏文。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争道教疏文。
不贵难得之货，使民不为盗道教疏文。
不见可欲，使民心不乱道教疏文。
是以圣人之治道教疏文，
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨道教疏文。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也道教疏文。
为无为，则无不治道教疏文。
第四章
道冲而用之，或不盈道教疏文。
渊兮似万物之宗道教疏文。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘道教疏文。
湛兮似或存道教疏文。
吾不知谁之子，象帝之先道教疏文。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗道教疏文。
圣人不仁，以百姓为刍狗道教疏文。
天地之间道教疏文，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出道教疏文。
多言数穷，不如守中道教疏文。
第六章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）道教疏文。
玄牝之门，是谓天地根道教疏文。
绵绵若存，用之不勤道教疏文。
第七章
天长地久道教疏文。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生道教疏文。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存道教疏文。
非以其无私邪（yé)？故能成其私道教疏文。
第八章
上善若水道教疏文。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道道教疏文。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时道教疏文。
夫唯不争，故无尤道教疏文。
第九章
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保道教疏文。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎道教疏文。
功成名遂身退，天之道道教疏文。
第十章
载营魄抱一道教疏文，能无离乎？
专气致柔道教疏文，能婴儿乎？
涤除玄览道教疏文，能无疵（cī）乎？
爱民治国道教疏文，能无为乎？
天门开阖（hé）道教疏文，能为雌乎？
明白四达道教疏文，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德道教疏文。
第十一章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用道教疏文。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用道教疏文。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用道教疏文。
故有之以为利，无之以为用道教疏文。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）道教疏文。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此道教疏文。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身道教疏文。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊道教疏文。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者道教疏文，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下道教疏文。
爱以身为天下，若可托天下道教疏文。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微道教疏文。
此三者，不可致诘（jié），故混而为一道教疏文。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）道教疏文。
绳（mǐn）绳不可名，复归于无物道教疏文。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍道教疏文。
迎之不见其首，随之不见其后道教疏文。
执古之道，以御今之有道教疏文。
能知古始，是谓道纪道教疏文。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识道教疏文。
夫唯不可识道教疏文，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊道教疏文。
孰能浊以静之徐清道教疏文？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈道教疏文。
夫唯不盈，故能蔽不新成道教疏文。
第十六章
致虚极，守静笃（dǔ）道教疏文。
万物并作，吾以观其复道教疏文。
夫物芸芸，各复归其根道教疏文。
归根曰静，静曰复命道教疏文。
复命曰常，知常曰明道教疏文。
不知常，妄作凶道教疏文。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）道教疏文。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之道教疏文。
信不足焉，有不信焉道教疏文。
犹兮其贵言道教疏文。
功成事遂，百姓皆谓：我自然道教疏文。
第十八章
大道废道教疏文，有仁义；
智慧出道教疏文，有大伪；
六亲不和道教疏文，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣道教疏文。
第十九章
绝圣弃智道教疏文，民利百倍；
绝仁弃义道教疏文，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有道教疏文。
此三者以为文不足道教疏文。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧道教疏文。
第二十章
唯之与阿（ē）道教疏文，相去几何？
善之与恶 （è）道教疏文，相去若何？
人之所畏，不可不畏道教疏文。
荒兮道教疏文，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台道教疏文。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩道教疏文。
乘乘兮，若无所归道教疏文。
众人皆有余，而我独若遗道教疏文。
我愚人之心也哉道教疏文，沌（dùn）沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷道教疏文。
澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止道教疏文。
众人皆有以，而我独顽似鄙道教疏文。
我独异于人，而贵求食于母道教疏文。
第二十一章
孔德之容，惟道是从道教疏文。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精道教疏文。
其精甚真，其中有信道教疏文。
自古及今，其名不去，以阅众甫道教疏文。
吾何以知众甫之状哉？以此道教疏文。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑道教疏文。
是以圣人抱一为天下式道教疏文。
不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长道教疏文。
夫唯不争，故天下莫能与之争道教疏文。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之道教疏文。
第二十三章
希言自然道教疏文。
故飘风不终朝，骤雨不终日道教疏文。
孰为此者？天地道教疏文。
天地尚不能久道教疏文，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失道教疏文。
同于道者道教疏文，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉道教疏文。
第二十四章
跂（qì）者不立，跨者不行道教疏文。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长道教疏文。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形道教疏文。
物或恶（wù）之，故有道者不处道教疏文。
第二十五章
有物混成，先天地生道教疏文。
寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母道教疏文。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大道教疏文。
大曰逝，逝曰远，远曰反道教疏文。
故道大，天大，地大，王亦大道教疏文。
域中有四大，而王居其一焉道教疏文。
人法地，地法天，天法道，道法自然道教疏文。
第二十六章
重为轻根，静为躁君道教疏文。
是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然道教疏文。
奈何万乘之主道教疏文，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君道教疏文。
第二十七章
善行无辙（zhé）迹；
善言无瑕（xiá）谪（zhé）；
善数不用筹策；
善闭无关楗（jiàn）而不可开；
善结无绳约而不可解道教疏文。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物道教疏文。
是谓袭明道教疏文。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资道教疏文。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙道教疏文。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪道教疏文。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿道教疏文。
知其白，守其黑，为天下式道教疏文。
为天下式，常德不忒（tè），复归於无极道教疏文。
知其荣，守其辱，为天下谷道教疏文。
为天下谷，常德乃足，复归于朴道教疏文。
朴散则为器，圣人用之，则为官长道教疏文。
故大制不割道教疏文。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已道教疏文。
天下神器，不可为也道教疏文。
为者败之，执者失之道教疏文。
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）道教疏文。
是以圣人去甚，去奢，去泰道教疏文。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还道教疏文。
师之所处，荆棘生焉道教疏文。
大军之后，必有凶年道教疏文。
故善者果而已，不敢以取强道教疏文。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强道教疏文。
物壮则老，是谓不道，不道早已道教疏文。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处道教疏文。
君子居则贵左，用兵则贵右道教疏文。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上道教疏文。
胜而不美，而美之者，是乐杀人道教疏文。
夫乐杀人者，不可得志于天下矣道教疏文。
吉事尚左，凶事尚右道教疏文。
偏将军居左，上将军居右道教疏文。
言居上势则以丧礼处之道教疏文。
杀人众多，以悲哀泣之道教疏文。
战胜，以丧礼处之道教疏文。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣道教疏文。
侯王若能守，万物将自宾道教疏文。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均道教疏文。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）道教疏文。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海道教疏文。
第三十三章
知人者智，自知者明道教疏文。
胜人者有力，自胜者强道教疏文。
知足者富道教疏文，强行者有志，
不失其所者久，死而不亡者寿道教疏文。
第三十四章
大道泛（fàn）兮，其可左右道教疏文。
万物恃之以生而不辞，功成不名有道教疏文。
衣养万物而不为主道教疏文，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大道教疏文。
是以圣人终不自为大，故能成其大道教疏文。
第三十五章
执大象，天下往道教疏文。往而不害，安平泰。
乐（yuè）与饵，过客止道教疏文。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既道教疏文。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之道教疏文。
是谓微明道教疏文。
柔弱胜刚强道教疏文。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人道教疏文。
第三十七章
道常无为而无不为道教疏文。
侯王若能守之，万物将自化道教疏文。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴道教疏文。
无名之朴，夫亦将不欲道教疏文。
不欲以静，天下将自定道教疏文。
德篇
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德道教疏文。
上德无为而无以为；下德为之而有以为道教疏文。
上仁为之而无以为道教疏文。
上义为之而有以为道教疏文。
上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之道教疏文。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼道教疏文。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首道教疏文。
前识者，道之华，而愚之始道教疏文。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华道教疏文。
故去彼取此道教疏文。
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞道教疏文。
其致之一也道教疏文。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶（jué）道教疏文。
故贵以贱为本，高以下为基道教疏文。
是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）道教疏文。
此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆道教疏文。
不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石道教疏文。
第四十章
反者道之动，弱者道之用道教疏文。
天下万物生于有，有生于无道教疏文。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之道教疏文。
不笑不足以为道道教疏文。
故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）道教疏文。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）道教疏文。
大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名道教疏文。
夫唯道，善贷且成道教疏文。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物道教疏文。
万物负阴而抱阳，冲气以为和道教疏文。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称道教疏文。
故物或损之而益，或益之而损道教疏文。
人之所教，我亦教之道教疏文。
强梁者不得其死，吾将以为教父道教疏文。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚道教疏文。
无有入无间，吾是以知无为之有益道教疏文。
不言之教，无为之益，天下希及之道教疏文。
第四十四章
名与身孰亲道教疏文？
身与货孰多道教疏文？
得与亡孰病道教疏文？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡道教疏文。
知足不辱，知止不殆，可以长久道教疏文。
第四十五章
大成若缺，其用不弊道教疏文。
大盈若冲，其用不穷道教疏文。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）道教疏文。
躁胜寒，静胜热道教疏文。
清静为天下正道教疏文。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊道教疏文。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得道教疏文。
故知足之足，常足矣道教疏文。
第四十七章
不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道道教疏文。
其出弥远，其知弥少道教疏文。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成道教疏文。
第四十八章
为学日益，为道日损道教疏文。
损之又损，以至于无为，无为而无不为道教疏文。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下道教疏文。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心道教疏文。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善道教疏文。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信道教疏文。
圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之道教疏文。
第五十章
出生入死道教疏文。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三道教疏文。
夫何故？以其生生之厚道教疏文。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵道教疏文。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃道教疏文。
夫何故？以其无死地道教疏文。
第五十一章
道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德道教疏文。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然道教疏文。
故道生之，德畜之道教疏文。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德道教疏文。
第五十二章
天下有始，以为天下母道教疏文。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆道教疏文。
塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救道教疏文。
见小曰明，守柔曰强道教疏文。
用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常道教疏文。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏道教疏文。
大道甚夷，而民好径道教疏文。
朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余道教疏文。
是为盗夸道教疏文，非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）道教疏文。
修之于身道教疏文，其德乃真；
修之于家道教疏文，其德乃余；
修之于乡道教疏文，其德乃长；
修之于国道教疏文，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普道教疏文。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下道教疏文。
吾何以知天下然哉？以此道教疏文。
第五十五章
含德之厚，比于赤子道教疏文。
毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏道教疏文。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也道教疏文。
终日号而不嗄（shà），和之至也道教疏文。
知和曰常，知常曰明道教疏文。
益生曰祥，心使气曰强道教疏文。
物壮则老，谓之不道，不道早已道教疏文。
第五十六章
知者不言，言者不知晓教疏文。
塞其兑，闭其门道教疏文。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同道教疏文。
故不可得而亲道教疏文，不可得而疏；
不可得而利道教疏文，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱道教疏文。
故为天下贵道教疏文。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下道教疏文。
吾何以知其然哉道教疏文？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有道教疏文。
故圣人云：
“我无为而民自化；我好静而民自正；
我无事而民自富；我无欲而民自朴道教疏文。"
第五十八章
其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺道教疏文。
祸兮福所倚；福兮祸所伏道教疏文。孰知其极？
其无正邪？正复为奇（qí），善复为妖道教疏文。
人之迷，其日固久道教疏文。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀道教疏文。
第五十九章
治人事天莫若啬（sè）道教疏文。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德道教疏文。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国道教疏文。
有国之母，可以长久道教疏文。
是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道道教疏文。
第六十章
治大国若烹小鲜道教疏文。
以道莅（lì）天下，其鬼不神道教疏文。
非其鬼不神，其神不伤人道教疏文。
非其神不伤人，圣人亦不伤人道教疏文。
夫两不相伤，故德交归焉道教疏文。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）道教疏文。
牝常以静胜牡，以静为下道教疏文。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国道教疏文。
故或下以取，或下而取道教疏文。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人道教疏文。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下道教疏文。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保道教疏文。
美言可以市，尊行可以加人道教疏文。
人之不善道教疏文，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道道教疏文。
古之所以贵此道者何道教疏文？
不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵道教疏文。
第六十三章
为无为，事无事，味无味道教疏文。
大小多少，报怨以德道教疏文。
图难于其易，为大于其细道教疏文。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细道教疏文。
是以圣人终不为大，故能成其大道教疏文。
夫轻诺必寡信，多易必多难道教疏文。
是以圣人犹难之，故终无难矣道教疏文。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散道教疏文。
为之于未有，治之于未乱道教疏文。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下道教疏文。
为者败之，执者失之道教疏文。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失道教疏文。
民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事道教疏文。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过道教疏文。
以辅万物之自然，而不敢为道教疏文。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之道教疏文。
民之难治，以其智多道教疏文。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福道教疏文。
知此两者亦楷式道教疏文。
常知楷式，是谓玄德道教疏文。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺道教疏文。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王道教疏文。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之道教疏文。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害道教疏文。
是以天下乐推而不厌道教疏文。
以其不争，故天下莫能与之争道教疏文。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖道教疏文。
夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫道教疏文。
我有三宝，持而保之道教疏文。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先道教疏文。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长道教疏文。
今舍慈且勇道教疏文，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固道教疏文。
天将救之，以慈卫之道教疏文。
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下道教疏文。
是谓不争之德，是谓用人之力道教疏文。
是谓配天，古之极道教疏文。
第六十九章
用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺道教疏文。”
是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵道教疏文。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝道教疏文。
故抗兵相加，哀者胜矣道教疏文。
第七十章
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行道教疏文。
言有宗，事有君道教疏文。
夫唯无知，是以不我知晓教疏文。
知我者希，则我者贵道教疏文。
是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉道教疏文。
第七十一章
知不知，上；不知知，病道教疏文。
夫唯病病，是以不病道教疏文。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至道教疏文。
无狭（xiá）其所居，无厌其所生道教疏文。
夫唯不厌，是以不厌道教疏文。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵道教疏文。
故去彼取此道教疏文。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活道教疏文。
此两者，或利或害道教疏文。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之道教疏文。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋道教疏文。
天网恢恢，疏而不失道教疏文。
第七十四章
民不畏死道教疏文，奈何以死惧之？
若使民常畏死而为奇者道教疏文，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀道教疏文。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）道教疏文。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣道教疏文。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥道教疏文。
民之难治，以其上之有为，是以难治道教疏文。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死道教疏文。
夫唯无以生为者，是贤于贵生道教疏文。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强道教疏文。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）道教疏文。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒道教疏文。
是以兵强则灭，木强则折道教疏文。
强大处下，柔弱处上道教疏文。
第七十七章
天之道道教疏文，其犹张弓欤（yú）？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之道教疏文。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余道教疏文。
孰能有余以奉天下？唯有道者道教疏文。
是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤道教疏文。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之道教疏文。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行道教疏文。
是以圣人云：“受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是为天下王道教疏文。”
正言若反道教疏文。
第七十九章
和大怨道教疏文，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契（qì），而不责于人道教疏文。
有德司契，无德司彻道教疏文。
天道无亲，常与善人道教疏文。
第八十章
小国寡民道教疏文。
使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙道教疏文。
虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之道教疏文。
使民复结绳而用之道教疏文。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗道教疏文。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来道教疏文。
第八十一章
信言不美，美言不信道教疏文。
善者不辩，辩者不善道教疏文。
知者不博，博者不知晓教疏文。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多道教疏文。
天之道，利而不害道教疏文。
圣人之道，为而不争道教疏文。
拓展资料《老子五千言》，又称《道德经》是道教文化地开山之作，其哲理精深，蕴藏着极深地智慧，对宇宙，社会，人生地洞察，对人类理性地反省，在概念地分析都有着极其深刻地见解，在中国及世界影响深远道教疏文。
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