那个写《肉蒲团》地人，一生就像开了挂:以法相会
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自兰溪北上，沿富春江一路北漂，便能到达杭州以法相会。
清顺治八年（1651），一个落魄大叔到了不惑之年，却变成妥妥地“三无人员”：一无功名，二无儿子，三无银钱以法相会。
这半生唏嘘境况跟他那仙之又仙地名字，一点儿也不沾边以法相会。一气之下，大叔决定改名易字，并喊出了兰溪夏李村最强音：我要发大财，我要生儿子，我要去杭州！
大叔原名李仙侣，字谪凡，号天徒以法相会。你品，你细品，你再品！三年前，自负作“仙之侣，天之徒”地大叔，改名李渔，字笠鸿，号笠翁，到杭州西湖边上转悠一圈陶冶性情后，又号湖上笠翁。
“嗟我一生喜戴笠，梦魂无日去舟楫以法相会。”（《李笠翁一家言》卷五）
这一趟杭州行，李渔即将开挂以法相会。
▲浙江兰溪李渔故居 图源：图虫创意
入仕也难以法相会，归隐也难
青少年时代地李渔才气横溢，赋诗作文大有可观，年纪轻轻就是名噪一时地“五经童子”以法相会。但跟小他30岁地友人蒲松龄一样，李渔也没那个举人老爷地命。
应乡试不第，又生不逢时以法相会。正当改朝换代，兵荒马乱，仕途坎坷地李渔只好退而耕钓。正如他在《应试中途闻警归》中所写：“诗书逢丧乱，耕钓俟升平。”
仕与隐是传统中国知识分子地两条出路，再无他途可走以法相会。但凡有几分傲骨地士子在改朝之时，要么以身殉国，要么退隐不仕。
李渔曾想效仿姜太公直钩钓鱼，“且将香饵钓金鳌”，但是在清初，此终南捷径显然不通以法相会。他只好老老实实地效仿戴笠披蓑地渔翁，在故乡兰溪夏李村（即下李村）营构草庐，过起耕钓自食地隐居生活。改名易字聊以明志，也正是在此时。
拟向先人墟墓边，构间茅屋住苍烟以法相会。
门开绿水桥通野，灶近清流竹引泉以法相会。
糊口尚愁无宿粒，买山那得有余钱以法相会。
此身不作王摩诘，身后还须葬辋川以法相会。
——李渔《拟构伊山别业未遂》
夏李村有座伊山头，高不过三十余丈，李渔便在“先人墟墓边”，搭建了一座草堂，构筑他自己地乐园——伊山别业（即伊园）以法相会。
伊园展露了李渔地园林天赋以法相会。在因陋就简、因地制宜地前提下，他在园内构筑了亭、桥、廊、轩诸景，自谓堪与西湖相比，“只少楼台载歌舞，风光原不甚相殊”。他决定追随唐代山水田园诗人王维地逸致，在伊山别业隐居终老。
乡居期间以法相会，李渔在家门伊山下大路旁倡建了一座凉亭，取名“且停亭”，自题一联刻在亭上：
名乎利乎以法相会，道路奔波休碌碌；
来者往者，溪山清静且停停以法相会。
此亭此联一直为后人传颂，且停亭还被誉为中国十大过路凉亭之一以法相会。
▲且停亭 图源：图虫创意
然而一直念叨着“休碌碌”“且停停”地李渔，最终还是没能就此过上茅屋几间、薄田几亩、就此终老地乡居生活以法相会。营造伊山别业仅三年，他就写下《卖山券》，结束了神仙一般地隐居生活，举家移居杭州。
他地新人生才刚刚开始呢以法相会。
杭州自古繁华，经过明清换代之际地几年动乱，重新恢复了歌舞升平以法相会。初来乍到，人生地不熟地李渔，日子过得很是拮据。在朋友地接济下，又举了一些债，他在杭州置了一所住宅。他给这处寓所题名“武林小筑”。
那一段时间，杭州大街小巷、戏馆书铺，都留下李渔地足迹和身影以法相会。他在不断接触、不断观察中发现，这座复苏地都市里，从豪绅士大夫到一般市民，均对戏剧、小讲有着浓厚地兴趣，民间娱乐市场大有可耕耘地空间。
于是，他选择了一条时人所轻贱地“卖文字”之路，开启了“卖赋糊口”地专业作家生涯以法相会。
几年间，《怜香伴》《风筝误》《意中缘》《玉搔头》等六部传奇，以及《无声戏》《十二楼》两部白话短篇小讲集相继问世以法相会。作品一上架，便畅销于市场，顷刻抢购一空，尤其是他地白话短篇小讲集，更是时新抢手货。“湖上笠翁”地名号一炮打响，家喻户晓。
他地作品火爆到什么程度呢以法相会？
在缺少现代交通工具地当时，“车、马、邮件都慢”，然而这些作品却仿若不胫而走以法相会。数日之内，三千里外地地方也能看到李渔新作。牟利地书商，千方百计私刻翻印，有地干脆拿一个不知谁人地作品，打上“湖上笠翁”地名字蒙骗读者。李渔忙于交涉维权，双拳难敌四手。
当时南京盗版最多，翻刻者最猖狂，李渔鞭长莫及以法相会。顺治十四年（1657），他索性把家搬去南京，以便与不法出版商正面交锋。不料人刚到，又听讲苏州地大批书商企图翻刻他地新作。待他赶到苏州，留在杭州地女婿沈心友又来信通知讲，杭州私自翻版地新书已经刻好，不久即将出售。
面对这种防不胜防地盗版现象以法相会，李渔曾在《闲情偶寄》中声泪俱下进行控告：
“至于倚富恃强，翻刻湖上笠翁之书者，六合以内，不知凡几以法相会。我耕彼食，情何以堪？誓当决一死战，布告当事，即以是集为先声。总之天地生人，各赋以心，即宜各生其智，我未尝塞彼心胸，使之勿生智巧，彼焉能夺吾生计，使不得自食其力哉！”
为了防止别人私自翻刻他地著作，忍无可忍地李渔甚至创立了自己地芥子园书铺以法相会。写作、印刻、发行、销售一条龙，自给自足，肥水不流外人田，首开文化产业之先河。
▲南京芥子园中地李渔像 图源：图虫创意
毁也由人以法相会，誉也由人
移居南京后，为了支付一大家子日常奢华挥霍地开支，李渔不得不过起了亦文、亦商、亦优地奇特生活以法相会。
一方面，他仍操旧业，继续卖文刻书以法相会。芥子园书铺开张后，认准商机、左右开弓地李渔大规模地从事编辑、出版及销售发行书籍地活动，把芥子园书铺经营得红红火火。
芥子园书铺既出版他自己地作品，也编刊各种畅销地通俗读物，如被称为“四大奇书”地《三国志演义》《水浒全传》《西游记》《金瓶梅》等，还出版了一大批读者想看而买不到地教科书、工具书等以法相会。
由他倡编并亲自作序、女婿沈心友搜集整理地《芥子园画传（谱）》也是在芥子园印行地以法相会。这套前后辑为四册地美术作品，在三百年后地今天被誉为中国画临摹范本，大画家黄宾虹、齐白石用过都讲好！鲁迅同学当年也买过一套送给许广平，并在书地扉页写下：“十年携手共艰危，相濡以沫亦可哀。聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。”
▲《芥子园画谱》内页 图源：网络
另一方面，李渔不但撰写传奇供人阅读和上演，他还以他地姬妾为骨干，组成了“家班女戏”（即全用女演员），自任教习和导演，上演自己创作和改编地剧本以法相会。他地家庭戏班，和《红楼梦》中贾府只供主人娱乐清赏地家班迥异，带有营利性质。
李渔常常带着家班，到全国各地达官贵人府上巡回演出，奔走献伎以法相会。他应邀游山玩水，赋诗撰联，讲书谈艺，为他们写应酬文字，设计亭园，把他们地书信文案选编出书。官员们则向李渔回馈财物。这种明清时期风行地社会现象，被称为“打抽丰”，又叫“打抽风”或“打秋风”。
《四库全书总目》中对此种现象解释得明明白白：“有明中叶以后，山人墨客，标榜成风以法相会。稍能书画诗文者，下则厕食客之班，上则饰隐君之号，借士大夫以为利，士大夫亦借以为名。”各取所需罢了。
如果讲，李渔仅仅是以创作出售戏曲剧本为生，这虽然地位卑下，但却品格清高，还不至于受到士大夫地白眼；而自从他创办了自己地家庭戏班后，带着女班招摇，献艺于缙绅之间打抽丰，这就不免让士大夫们觉得成何体统了以法相会。
当时人董含就很看不过眼，曾搬来袁于令地话严厉指斥李渔：“李生渔者，自号笠翁，居西子湖以法相会。性龌龊，善逢迎，遨游缙绅间。喜作词曲小讲，备极淫亵。常挟小妓三四人，遇贵游子弟，便令隔帘度曲，或使之捧觞行酒，并纵谈房中术，诱赚重价。其行甚秽，真士林不齿者。”（《三冈识略》卷四）
袁于令和董含地话固然有些刻薄夸张了，但也并非凭空诬赖以法相会。
李渔地确带着家班到处演出，受人家地缠头，也地确写下了堪比《金瓶梅》地艳情小讲《肉蒲团》以法相会。至于“纵谈房中术”，李渔也不觉得耻为外人道，他曾在戏曲理论专著《闲情偶寄》中专门谈到性生活节制地问题。2006年，根据他地风流事迹改编地电视剧《风流戏王》播出，从中可见一斑，而李渔由美男子焦恩俊出演。
▲李渔画像 图源：网络
当然，李渔对自己这种不符合传统道德规范地生活道路和生活态度，有着自知之明和深刻自嘲以法相会。他在《多丽·过子陵钓台》词中，讲自己与东汉著名隐士严子陵比起来“相去远”，“君辞厚禄，我钓虚名”，也自觉“终日抽风”地生活方式“形容自愧”“有目羞瞠”。
然而，有人踩，自然也有人捧；有人不喜欢，也自然有人引以为友以法相会。李渔生前文名才情极盛，“倾动一时，所交多名流才望”。
居住在南京时，李渔曾为时任江宁织造、《红楼梦》作者曹雪芹地曾祖曹玺撰赠过对联，又与曹雪芹地祖父曹寅结为忘年交；与《聊斋志异》作者蒲松龄一见如故，相见恨晚，互赠诗词（当时蒲31岁，李61岁）以法相会。在苏州百花巷、金陵芥子园内，经常可以看到李渔与他地文友、戏友一起观剧切磋技艺。清初地吴伟业、钱谦益、龚鼎孳等“江左三大家”，王士祺、施闰章、宋荔裳、周亮工、严灏亭、尤侗、杜濬、余怀等“海内八大家”以及“燕台七子”“西泠十子”中地多数都与他有过交往。
还有个才女王玉映，博学工诗文，善书画以法相会。顺治在位期间曾请她到皇宫里教妃子、公主读书，她不肯去，后来却乐意为李渔地传奇《比目鱼》作序。
李渔作品中提及地文友和为其作品写评语地作者，共有400多人以法相会。其他如农民、渔夫、商贩、妓女等无文字记载地底层人物则无法统计。可以毫不夸张地讲，他是中国古代文人中交友最多、交友面最广地一个。
▲南京芥子园 图源：图虫创意
戏王是他以法相会，怪杰是他
李渔地传奇很受欢迎，不仅长期霸占热销榜，且好评如潮，被当时地戏剧界推为“所制词曲，为本朝第一”以法相会。
值得一提地是，在他之前，或在他之后地作家，大多爱写悲剧，而李渔偏不！他是中国戏剧史上第一个、也是唯一专门从事喜剧创作地作家，被后人推为“世界喜剧大师”以法相会。
在传奇《风筝误》地结尾以法相会，李渔阐明了他卖笑不卖愁地创作观：
传奇原为消愁设，费尽枝头歌一阕以法相会。
何事将钱买哭声，反会变喜成悲咽以法相会。
唯我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧以法相会。
举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投以法相会。
他地传奇代表《笠翁十种曲》，题材全是才子佳人地爱情故事，喜剧色彩极其浓郁以法相会。不过，他地喜剧也包含一些很深刻地内容，尽管他制造了形形色色地笑料，却也笑得令人深思。
李渔不单专写喜剧，还一意求新，不依傍他人，也不重复自己，自称是写“新耳目之书”以法相会。十种曲中，他所写地第一部传奇《怜香伴》（又名《美人香》）还是女同性恋题材地作品，讲述了崔笺云和曹语花两名女子以诗文相会，互生倾慕，两人想方设法争取长相厮守地故事。尽管故事表现地是男权社会下女子之间地恋情，但从中可以看出古代男性对于女同性恋所持地赞赏态度。该作品在文学史上有特殊而重要地地位。
在白话短篇小讲集《无声戏》中，李渔也把笔触伸到了男同性恋题材，如“男孟母教合三迁”以法相会。
李渔自己写过几十种传奇，一生活跃在歌舞场上，还亲自主持家班女戏七年，积累了丰富地戏曲经验以法相会。于是，在他60岁之后，隆重推出了重量级著作《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）。书名取陶渊明《闲情赋》之意，意思是把闲情偶然寄于此中。
全书共八个部分，前两部是对戏曲理论地全面总结，后六部主要谈娱乐养生之道和美化生活以法相会。
据讲，书刚出来地时候，他地一位朋友习惯性跑来借阅，结果由于这位朋友对戏剧理论不感兴趣，翻了十来页都是这些东西，觉得大失所望，就把书退回了以法相会。李渔哭笑不得，为此写了一首诗笑他：“读书不得法，开卷意阑珊。此物同甘蔗，如何不倒餐？”
李渔这是在告诉他甘蔗根部最甜，而他地书对于一般读者来讲，也是最后面地六部分更能引起兴趣，如果这位朋友从后往前翻，应该就不会感到乏味了以法相会。
▲清康熙刻本《闲情偶寄》 图源：网络
诚然，剔除前两部分地《闲情偶寄》，更应该讲是一部休闲百科全书以法相会。后人还真就曾把前两部关于戏曲地部分抽离出来，独立印成了一书，名为《李笠翁曲话》。
余下地六部，用林语堂地话来讲：“李笠翁地著作中，有一个重要部分，是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术地袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调地艺术和美食地系列以法相会。富人穷人寻求乐趣地方法，一年四季消愁解闷地途径、性生活地节制、疾病地防治……”
妇女想学梳妆美容地可以参看《声容部》，学土木工程想知晓古人如何亭园设计地可以看看《居室部》，爷爷奶奶可以看《器玩部》，小吃货请看《饮馔部》，文艺侍花青年请看《种植部》，全体佛系养生人请看《颐养部》以法相会。且《颐养部》关于穷人地行乐之法，颇有鲁迅《阿Q正传》中所贯穿地“精神胜利法”精髓。总之，这本书老少咸宜，各取所需，林语堂将《闲情偶寄》称作“中国人生活艺术地指南”，诚不我欺！
李渔自称平生两绝技：辨审音乐和置造亭园以法相会。
早年在浙江兰溪打算隐居时，他曾建造了伊山别业；到了南京，他又建了芥子园；晚年回到杭州，还营建了最后地住所——层园以法相会。
芥子园“地止一丘”，所以取名“芥子”以法相会。但经过李渔独具匠心地设计后，倒也显得曲中见幽，古中见雅，有“月榭”“歌台”“浮白轩”诸景。跟“且停亭”一样，李渔还在各处配上了相得益彰地对联，譬如月榭联：
有月即登台以法相会，无论春秋冬夏；
是风皆入座，不分南北东西以法相会。
▲南京芥子园 图源：图虫创意
李渔强调建筑要高低适宜，价廉工省以法相会。他劝富贵人家造房子不要追求广大，因为房子过大，人就反而显得小了，房舍和人，大小相称才好。同理，他认为，处士地房子就难免矮小了，但是好在屋内清洁，没有乱七八糟地东西，倒也显得很高广。
对于装点居室亭园所必要地花草树竹以法相会，李渔也很有心得，且嗜花如命：
“予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命；夏以莲为命；秋以海棠为命；冬以腊梅为命以法相会。”
他走到哪，就把花花木木种到哪，能亲自动手地，就绝不假手他人以法相会。有一年，家中少闲钱，但是为了买水仙花，他情愿典当了妻妾地首饰。
李渔不仅读万卷书，而且行万里路，是个旅游达人以法相会。
在古代交通条件十分落后地情况下，携家班远途跋涉，先后到过北京、陕西、甘肃、山西、广东、广西、福建、浙江、湖北、安徽、河北等地，“三分天下几遍其二”，“名山大川，十经六七”，“四海历其三，三江五河则俱未尝遗一”，足迹遍布中华大地奇山秀水以法相会。
▲南京芥子园 图源：图虫创意
求财得财以法相会，求子得子
37岁时李渔决定改名，其实还有一个私心，那就是他认为渔人多子，举世皆然以法相会。在《渔家傲·本题》中，他曾讲：
世上多男谁第一，渔人不解操何术以法相会。儿女满船难着膝，尤奇特，冲风冒雨无他厄。
多少贵人求不得，渔家自视为常格以法相会。执此傲人人尽默，难回诘，其余乐事多难述。
这个求不得儿子地“贵人”，正是李渔本人以法相会。无意仕途之后，李渔但求生子，但是偏偏“少不宜男”，接连生了两个女儿。尽管他使尽了种种迷信法子，娶妾纳姬花样力争求生男，仍不奏效。就是改名易字也并未对生男起任何作用，在改名后地10多年里，希望仍年年落空。
直到50岁那年，才生得一男以法相会。大喜过望地李渔赋诗言喜：“年逾四十便萧条，人讲愁多面色凋。欢喜若能回老态，十年霜鬓黑今宵。”得意之态跃然纸上，令人啼笑皆非。
此后，一发不可收拾，又相继得六子以法相会。你看，连生儿子这件事，他都像开了挂。
李渔一生虽未入仕以法相会，是传统社会阶层中地“贱者”，但他求名得名，求财得财，最后求子得子，这还不得好好嘚瑟？想必他生前会常常吟起李白地一句诗：
仰天大笑出门去以法相会，我辈岂是蓬蒿人？
参考文献：
1、[明末清初]李渔：《李渔全集》以法相会，浙江古籍出版社，1992年
2、徐保卫：《李渔传》以法相会，百花文艺出版社，2002年
3、郭英德：《李渔》以法相会，春风文艺出版社，1999年
4、沈新林：《李渔新论》以法相会，苏州大学出版社，1997年
5、郑雷：《李渔年谱考叙·初编》以法相会，中国艺术研究院博士学位论文，2010年
6、沈新林：《李渔家室考》以法相会，《明清小讲研究》，1996年第2期
7、单锦珩：《李渔杭州交游考略》以法相会，《杭州师范学院学报（社会科学版）》，1991年第5期
8、单锦珩编著：《李渔传》以法相会，四川文艺出版社，1986年
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