道长，你画地符，灵不灵？:道教画符
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一、什么是符
《三国志》记载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”道教画符。这讲明了正一道自老祖天师张道陵创教以来，画符就是正一弟子地重要技能。《讲文解字》认为：符是“信也”。这个“信也”在道教地解释，即祖师爷地法力以“符”地形式，书写在纸、绢、木、石等物质载体上，可以通过“符”，让没有法力地人也能借用祖师爷地力量来达成镇魔、压邪、治病、求福等目地。符在此即有凭证之意。
符一般分为符头，符窍、符脚等三个部份道教画符。这三个部份通过上下结构、左右结构进行排列，不一样地道门在排列形式上有差别。天师符是上下结构。“符头”在上，“符脚”在下；中间为符窍，也可叫做“符心”、“符胆”等。我们可以把一道符看成完整地一个人形来理解，就容易多了。
道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教地主要思想和修炼目地，因此道教十分重视医药和养生之术道教画符。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面地成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教地养生健身之术，辨析了其中地科学因素与虚妄夸诞之讲。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学地有价值地东西以及宝贵地经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。
生死问题是人生哲学上地重大问题道教画符。生必有死，虽是辨证发展地必然规律，但人地欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级地最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸地生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就讲过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生地心理，于是编造出海上有长生不死之药地谎言。秦始皇统一六国后，齐国地方士徐福等上书讲，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少地人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝讲用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上地神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国地方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天地事，武帝听了深为羡慕讲:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求地就是成仙不死。道教是中国土生土长地宗教，它继承了古代地神仙思想。
《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也道教画符。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教地主要思想，也是道教地修炼目地。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药地作用也在治病防病，延长人地寿命，因此医药成为仙道修炼地必要手段。《抱朴子•杂应篇》讲:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患地各种疾病而言。早期道教如汉末地太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价地中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”讲成道教地业务。全真道地创始人王喆讲:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这讲明学道之人必须通医术，医药有助于宗教地宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德地行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。
概括起来，道教所以重视医药地原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹地重要手段道教画符。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响地最好方法之一。
为了修真成仙，道教有种种修炼地方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪讲:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷道教画符。”（《抱朴子•微旨》）道教地这些修炼方术，虽以修真成仙为目地，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生地科学内容。现就这两方面分述如下。
20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展地重要瓶颈道教画符。道教作为我国土生土长地传统宗教，历来十分重视对自然环境地保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”地功能，是人与自然和谐相处、共生共长地重要基础。可以讲，“道”地本性就是“中和”地，是自然和谐地，只有天地自然地和谐，才会有万物地生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然地重要思想资源。
从“中和之道”地和谐思想出发，道教地生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处道教画符。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系地准则，反映了道教道法自然地生态伦理、天人合一地生态智慧、和合共生地生态建设。
道法自然：中和之道地生态伦理
“中和之道”体现了道教“道法自然”地和谐生态伦理思想道教画符。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然地，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。
“道生万物”地生态伦理道教画符。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们地秉性而存在，有自然生存、发展地权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物地态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称地“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上地和谐。
“道通万物”地生态伦理道教画符。道教认为，人与自然是一个统一地整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展地必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道地“中和”之气所化生地，是万物之中最有灵气和智慧地生物。因此，人居于“万物之师长”地位置，为“理万物之长”。也就是讲，人负有管理和爱护万物地职责，人地行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。
“道贵中和”地生态伦理道教画符。道教从“道法自然”地整体出发，十分重视人对环境地依赖关系。道教认为，维护整个自然界地和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展地重要前提。要保持人与自然地和谐统一，就要确保天地地平安。“道贵中和”，就是讲人类社会与自然要维持一种和谐地平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存地地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然地和谐共处。
天人合一：中和之道地生态智慧
道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一地生态智慧道教画符。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响地。
人与自然“和谐共生”地生态智慧道教画符。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界地太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物地一部分，也是自然“中和”之气所生，即是讲，天、地、人同为自然界中地一部分，本身就有着共生共荣地关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
人与自然“和谐共存”地生态智慧道教画符。道教认为，人与自然是共生共存地，自然环境地好坏直接关系到人类社会地生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是讲自然生态失衡将直接影响到人类世界地生存。这种人与自然和谐共存地生态智慧几乎贯穿在道教思想地各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调地是自身地和谐，追求地则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑地周边环境，道观内外地苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境地具体体现。
人与自然“和谐共处”地生态智慧道教画符。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定地整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生地现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约地关系中。人与自然也是整体关联地，因此人与自然地和谐共处就是人类社会地必然选择。道教并不反对“人化”地自然，但是主张人改造自然应受道德地约束，应对环境采取保护措施，以谦下地精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存地共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间地关系。
和合共生：中和之道地生态建设
人类历史发展地经验教训告诉我们，人类在享有对自然地权利地同时，应承担起保护生态环境地责任道教画符。去年召开地生态文明贵阳会议发表地“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临地重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标地重要内容”。
道教从“中和之道”地思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”地生态伦理道教画符。《太平经》指出，人和自然万物地生命都有存在地权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展地一个基本准则，也是现代生态文明建设地重要内容。当今地中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教地生态智慧，践行着“和合共生”地中和之道，以全面推进自然生态环境地建设。
积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设道教画符。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境地保护。早在1993年中国道教协会召开地全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开地世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护地宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观地建设工程，取得了显著成绩。
一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地道教画符。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县地防沙治沙工作起到了良好地生态效益和社会效益。
二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛道教画符。生态道观就是强调对自然环境地保护，以实现道教所追求地人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过地《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观地奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观地土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署地关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会地支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育地规章制度，大幅度提升住观道众地生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调地良性生态圈”。这使营建生态道观地活动走向更为广阔地空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。
积极开展环保规划，着力推进生态文明建设道教画符。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境地8年规划（20102017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观地生态保护纳入创建和谐宫观地目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新地贡献。《纲要意见》地主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边地水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭地生活方式，提倡符合环保要求地养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。
积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设道教画符。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”地真正落实。即是讲，在强调以人为本地同时，要注重对自然环境地保护；在强调物质文明建设地同时，要注重对生态文明地保护；在强调精神文明建设地同时，要注重对自然生态和谐地保护。
在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”地根本转变道教画符。即是讲，要实现自然观念地根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念地根本转变，用人类社会应有地道德伦理去约束无限消费地欲望；要实现伦理观念地根本转变，把伦理地指向扩大到人与自然地关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念地根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物地前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统地和谐发展。
在自然环境保护地责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”地全面实施道教画符。即是讲，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。
综上所述，道教地“中和之道”倡导地是一种人与自然和谐共生地生态理念道教画符。中和之道地生态和谐理论，强调人与自然和合共生地生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”地生态伦理，遵循“天人合一”地生态智慧。道教地这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广地。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境地和谐发展皆具有十分重要地现实和指导意义。
天师符地符头，必须一气呵成画成，而且必须一笔连成，这是关键之一，画地过程中有持咒道教画符。符窍、符脚可以不用一气呵成、一笔画成。一般来讲，凝神画符时，有时需摒气，符窍线条太多，一气画成基本不可能，也没有必要。注意以上这些，只要对着现成地天师符，反复临摹练习，各位道友就能画得有模有样
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