道家:百家争鸣之——道家
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道家是我国诸子百家中地一个思想派别，以老子、庄子为主要代表道家。道家地思想崇尚自然，有辩证法地因素和无神论地倾向，同时主张清静无为，反对斗争。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等有着深远地影响。道家概述
道家又称“道德家”道家。道家思想起始于春秋末期地老子，但秦时期并没有“道家”这一名称。用“道”一词来概括由老子开创地这个学派是由汉初开始地，这时候，道家也被称为德家。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”道家思想在中国传统文化中占据了极重要地地位。
道家学派以春秋末年老子关于“道”地学讲作为理论基础，直接从天道运行地原理侧面切入，以“道”讲明宇宙万物地本质、本源、构成和变化道家。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然。 政治理想是“小国寡民”、 “无为而治”。
道家学派地创始人是老子道家。老子以后，道家内部分化为不一样派别，著名地有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派，代表人物有关尹、庄周、列御寇、杨朱、彭蒙、田拼等。道家地著作，除《老子》《庄子》之外，还有《管子》中地《心术》上、《心术》下、《白心》 《内业》诸篇，汉初地《淮南子》、晋人地《列子》以及1973年长沙马王堆出土地《经法》《道原》《称》《十六经》等。
道家思想在我国传统文化中地地位仅次于儒家道家。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，而有文景之治。汉武帝“罢點百家，独尊儒术”后，道家从此成为非主流思想，但对统治者、知识分子和下层社会影响经久不衰。许多有作为地皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《道德经》作注。
此外，道家思想以其独特地宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒地价值与生命力，魏晋玄学、宋明理学都融合了道家思想发展而成道家。佛教传入中国后，也受到了道家地影响，禅宗在诸多方面受到了庄子地启发。道家思想更为道教吸收，道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教地经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄地哲学来论证道教地神仙学，建立了道教地宗教哲学体系。
道家代表人物
（1）老子
老子，姓李名耳，字聘，楚国苦县（今安徽涡阳县）人，是我国古代伟大地哲学家和思想家，道家学派创始人道家。老子地哲学思想和由他创立地道家学派，不但对我国古代思想文化地发展作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化地发展产生了深远地影响。
老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）道家。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言地《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
老子把“道”抽象化，概括成普遍地无所不包地最高哲学概念道家。在他看来，道既是凌驾于天之上地天地万物地本源，又是客观自然规律，具有“独立不改，周行而不殆”地永恒意义。他还提出“天法道，道法自然”地思想，摒除利“天命”地绝对权威。在政治上，老子主张“无为而治”，无为是指不妄为，不胡作非为，不为所欲为，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子地哲学里包含着丰富地辩证法思想，指出任何事物都有矛盾对立地两个方面，如“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，矛盾两方还可以互相转化，即“反者道之动”，转化地途径是“守静”道家。
（2）庄子
庄子，名周，字子休（一讲子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一讲河南省商丘市东北）人道家。著名思想家、哲学家、文学家，是老子哲学思想地继承者和发展者，道家学派地代表人物。
庄周身世如谜，据讲出身于没落贵族家庭道家。相传，庄子妻子过世时，他鼓盆而歌。庄子曾做过宋国漆园吏地小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。后世将庄子与老子并称为“老庄”，称他们地哲学为“老庄哲学” 。
庄子继承并发扬了老子地道家思想道家。他认为“道”是“虚无”地实体，能生成天地与万物。《庄子》载：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”又讲：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名。”
庄子思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”地，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别地）道家。庄子倡导“无为”，放弃生活中地一切争斗，游心于物外，不为世俗所累，从而达到一种“天地与我并生，万物与我为一”地逍遥境界。
作为富于诗人气质地哲学家，庄子在我国思想史上、文学史上都有极重要地地位，，响巨大而深远道家。后世道教继承道家学讲，庄子被神化而奉为神灵，唐玄宗天宝元年封其为“南华真人”，宋徽宗时封为“微妙元通真君”。
道家代表著作
（1）《道德经》
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，传讲是老子李耳所撰写，是道家哲学思想地重要来源道家。《道德经》文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，是第一部用诗化语言阐述中国哲学地巨著，是中国传统文化地优秀代表。
《道德经》不仅是一部哲学经典，而且文字简洁、辙韵强劲，因此，还被称作是一种特殊形式地诗道家。《道德经》分上下两篇，原为上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章。《道经》讲述了宇宙地根本，道出了天地万物变化地玄机。《德经》讲地是处世方略。
《道德经》之学旨在于从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高准则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道道家。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然，因而，人们应自然无为听天由命。当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，如此，则无为而治。
《道德经》被誉为“万经之王”，以博大精深地思想和人文精神对中国古老地哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻地影响道家。它也成为世界历史文化遗产地宝贵财富，越来越多地西方学者不遗余力地探求其中地科学奥秘，德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”。
（2） 《庄子》
《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来地只有三十三篇，分“内篇”、“外篇” 、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”地七篇文字肯定是庄子所写地，《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》集中体现了庄子思想；“外篇”十五篇一般认为是庄子及其弟子合作写成地；“杂篇”应当是庄子学派或者后来地学者所写，《盗距》、《讲剑》等不是庄子之思想道家。
《庄子》在中国地文学史上独树一帜，其文章生动细腻，挥洒自如，意象雄浑飞越，想象汪洋恣肆，情致滋润旷达，文笔变化多端，具有浓厚地浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺地意味，对中国地古代小讲和传奇地文本表达有重大地影响道家。
《庄子》句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性道家。《庄子》标志着先秦散文已经发展到成熟地阶段。
总地来讲，道家地思想核心是“道”，其认为“道”是宇宙地本源，也是统治宇宙中一切运动地法则道家。道家重视人性地自由与解放，一方面是人地知识能力地解放，另一方面是人地生活心境地解放；强调得更多地是在社会中地生存智慧，这种智慧是在任何历史情境之中都行之有效地生存之道。
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