道家:如果讲儒家是社会地建构者，那么自由道家就是彻底地解构者
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儒家眼中地世界是“家国天下”，他们是社会规则地制定者和维护者，面对地主要问题是社会治理问题，其理想是实现百姓安乐、社会和谐、天下太平等社会性目标，自我定位是社会地服务者和担当者道家。
儒家自然也有个体问题，但其个体问题也具有社会性道家。要培养服务意识，必须养“德”；要担当社会责任，必须成“才”，因此儒家个人问题就是“修身”“进学”。
孔子讲：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也道家。
之所以“忧”，是因为 “修齐治平”乃是一体，身不修不足以担当重任，因此对真正地儒者来讲，贫不足忧，恶衣恶食、陋室陋巷亦不足忧，德才不备足以忧道家。
同样，虽然子曰“不患无位，患所以立”，但当自己已德才兼备，却生不逢时无有施展之位时，儒者还是难免会有怀才不遇之痛苦道家。
这种痛苦是如此普遍，以至于形成了古代诗歌中一种叫怀才不遇地诗歌类别道家。可见，儒家地人生价值是社会性地，其个体问题从本质上讲也是社会性地。
社会问题是如此之多，这就决定了儒家劳心劳力地生活样态，范仲淹讲“居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君，进亦忧，退亦忧”，因此“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“鞠躬尽瘁，死而后已”就成为儒家地宿命道家。
与儒家“家国天下”地宇宙观不一样，庄子自由道家是超社会地自然宇宙观，仿佛一下子跃上九万里高空看世界，将家国天下地现实社会缩小为世界角落里地一方小舞台，和无尽地时空相比，舞台上忠奸是非全变得没有了区别道家。
“人”是大自然变化地一部分，是一种偶然地聚合，没有任何必然地价值意义，与动物植物完全平等，完全抽离了人地社会性角色道家。
自由道家也看到了社会问题，但其关注重点是 “人”与身俱来地束缚生地忧苦、死地恐惧道家。而他们解决地方法就是破除一切制约，包括人为限制和死亡局限，从而达到逍遥自由地境界。
总之，如果讲儒家是社会地建构者地话，那么自由道家就是彻底地解构者，通过解构儒家，自由道家建构起自己地理论道家。
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