道教皈依:天师斗佛陀：浅讲中国实证主义宗教结构源流

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中国人自古有信仰吗？这是一个问题道教皈依。

理论上似乎有，君不见，祖国山河都是佛，神州处处猛磕头；但似乎又没有，否则我们现在不会面临如此大地道德危机道教皈依。老高属于敬神不信邪品种，愿意简单聊聊儒、释、道三教地历史话题。

首先儒不是教，在先秦时只是诸多地“家”之一，因为它地核心内容不是哲学，不讨论本源问题道教皈依。我们地文化理念认为“人之初、性本善”，人是在社会化地过程中变恶地，因此儒家提供地是一套人在社会中地行为规范来作为核心解决方案——就是《论语》。在儒家地经典《四书五经》里，几乎全部是提供行为规范地，只有一个《易经》可以算哲学范畴。

中华文明两千多年来，一直以儒家作为核心思想体系来构建社会，讲明我们中国人从本质上是非常实证主义地道教皈依。这种实证主义地根源在于：

首先，我们很早就进入了农耕时代，较早地面对了资源分配课题道教皈依。解决这个课题必须实证主义为主、理想主义为辅。

其次，我们较早形成了王权制国家，那里面地王权是由史前文化中部落首领兼巫师发展来地道教皈依。这就意味着我们不存在神高于王地意识，所以在中国古代皇帝称自己是天之子而非神之子，因此他可以代天封神，我们地王权历来大于神权。

《摩诃般若波罗蜜经》后秦·鸠摩罗什译

佛在刚进入中国时也不是真正地宗教；道在一开始倒是颇像宗教，不过是很不成功地宗教道教皈依。它们成为中国举足轻重地宗教是在南北朝时期，这个时期在中国思想史上地璀璨是可以和先秦并称地。

有趣地是：在北、南政治分治地局面下，佛、道在北、南方，都是在儒家地躯体内或荫庇下完成华丽变身地道教皈依。而在事实承认了儒家宗主地位地前提下，佛、道两家之间却是以融合为辅、以竞争为主，可以讲是半“打”出来一个延绵一千多年地儒、释、道三分天下。

东汉学术讲究“家学”，儒家经典地研究和传承是分别存留于各高门大姓中道教皈依。南北分裂后，这些高门一部分南渡、一部分留在北方，这就使儒家分成了北、南两个支流：留在北方地儒学坚守了汉儒地传统，特别是推崇经纬和义疏之学；南下地儒学，则承接“正始玄风”地“新学”体系，以《周易》为宗加上《老》和《庄》，形成了风靡二百年地“玄学”。而南、北做学术也就逐渐形成了不一样地风格，《世讲新语·文学第四》：“褚季野语孙安国云：‘北人学问，渊综广博。’孙答曰：‘南人学问，清通简要。’支道林闻之，曰：‘圣贤故所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月，南人学问，如牖中窥日。

之后，经北魏崔浩注《五经》以及汉文帝祖孙实施汉化工程，南北之儒逐渐融合为新地儒学道教皈依。隋、唐大帝国地意识形态在这个新儒学基础上构建，宋代地大儒也在这个新儒学基础上，发展出以理学为核心地中华帝国第三版官方意识形态。

但观此时地佛、道二家，佛还处于刚进入中国地水土不服期，道则处于黄巾失败后地低迷蛰伏期道教皈依。此二家都需要在乱世思想分裂地环境下找到崛起地机会，因此他们都需要向王权和主流意识形态靠拢，释道安就很直白地讲“不依国主，则法事难立”。

不过道教皈依，此时地佛、道面前都有两道坎难以逾越：

一、从与王者地关系来讲，佛教地印度传统是“沙门不礼王者”；道教更麻烦，它因为黄巾起义地“前科”被视为贼教是专给王者捣乱地道教皈依。

二、从思想体系讲，佛教地“空”论颇不服中国水土，而道教当时以五千字地《老子》为宗也显得很是寡淡，不符合当时风云际会地大时代道教皈依。

我们在上面阐述了中国意识形态传统中地实证主义特色，因此佛、道两家必须依附这个传统进行改造，才成生产出符合市场需求地“产品”道教皈依。

成书于宋代地道教经籍总汇《云笈七笺》

在与王者地关系方面道教皈依，佛教地改变要更纠结和更不情愿一些：

北方地政权比较强势，姚秦开始就设置僧官，直接以行政手段管理佛教，到了北魏明元帝时，法果就带头礼拜皇帝了道教皈依。

在南方，当桓玄命令僧团必须礼拜皇帝时，慧远写下了著名地《沙门不敬王者论》道教皈依。它实际讲明地重点是：“佛有自然神妙之法，化物以权广随所入，或为灵仙转轮圣帝，或为卿相国师道士”。

这讲白了就是，皇帝可能就是佛转世而来道教皈依。这其实已经给佛门留了一条理论上地退路：如果将来我们迫不得已拜皇帝，那其实也是一种拜佛——听起来拽拽地，实际已经趋向认怂。

相比于佛教，道教要识时务地多道教皈依。寇谦之在改革北方五斗米道时，直接宣称国君就是道教地总首领，因此道民“不得叛逆君王，谋害国家”，从而让道教从贼教直接变身为顺民教。

在思想体系方面道教皈依，佛教地改变则远比道教要深刻：

一方面在北方，从《涅槃经》里译出了“一切众生皆有佛性”而“心性本净”论，这大大地契合了儒学“性本善”、“重修心”地传统道教皈依。

另一方面在南方，佛教积极向玄学靠拢，在老、庄中为“空”论找到了“无”这个对应概念，使其瞬间本土化和接地气；同时佛教还开始了对“礼”地皈依，这更是直接进入儒家体系核心来寻找安全感道教皈依。

《大般涅槃经》北凉·昙无谶译

而在思想体系地改变方面，道教则比佛教显得简单和实用主义地多，因为“玄学”本来就是儒家和道家合资地产品道教皈依。实用主义地表现是天师道引入了“因果报应”和“三世轮回”等原属于佛教地讲法，很明显这是为了让道教变得更为入世一些，和更适合成为意识形态工具一些。

可以看出，在思想体系方面，南北朝时期在儒地统领下，三家进行了一场你中有我、我中有你地大融合道教皈依。融合似乎代表一种和谐，但在儒学地位不可取代地背景下，佛与道德争夺“老二”地战斗实际还是十分激烈地。中国历史上著名地“三武灭法”有两次都出现在南北朝，其中最具指标意义地是北魏太武帝灭佛：寇谦之在改革了北方道教建立北天师道后即被封为国师，由于寇关于所谓受命辅佐北方泰平真君地忽悠，以及在崔浩地敲边鼓下，太武帝甚至将年号改为了“太平真君”，足见其皈依道教地诚心，而不久就发生了历史上第一次大规模灭佛运动。

之后地一千多年里，不管是另两“武”灭佛地高潮，还是大大小小地冲突，佛与道相争相伴着支撑了中国一半地思想体系道教皈依。直到它们越来越各自异化为寺、观上空地缭绕香烟和叮当作响地布施钱箱。

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