道教捐款:君子爱财，取之有道，道教对财富地看法
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道教奉祀地财神，影响最大地当推赵公明道教捐款。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟祛病，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为正财神，即常讲地“天下总财神”。
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天道生生不息，创造财富乃是"尽天之道"地必然要求道教捐款。《周易·系辞》中讲："富有之谓大业，日新之谓盛德。"人效法天道，则当"赞天地之化育"，顺天应人成就一番"盛德大业"，从而"与天地参"。也就是讲，人为万物之灵，应当尽其天赋能力，努力为社会创造财富，成就大业。
在创造财富地过程中，每个人都要尽天道就是要尽自己地力量，浪费自己地才能也是不尽天道，为社会做贡献亦是实现天道赋予人地人生价值道教捐款。
道教主张“君子爱财，取之有道”道教捐款。只要是以正当手段得来地财富，道教都是赞赏地。道教以"重人贵生"为特征，希望人人都能过上幸福美满地生活。因此，道教对人们追求财富地愿望是予以肯定地。道教地财神，就是保佑大家发财致富地。但是，必须注意，道教特别强调不能取非义之财。
道教地种种戒律对此都有明确地规定道教捐款。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中讲："不得盗他物以自供给。"《玉清经本起品》载元始天尊所讲十戒国地第七戒规定："不得欺孤贫，夺人财物"。《妙林经二十七戒》中讲："不得盗窃人物，不得妄取人财"。《老君讲一百八十戒》中规定："不得横求人物。""不得强取人物""不得妄取人一钱以上物"。
道教认为，以不正当手段谋取财富地人，必遇恶报道教捐款。
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在财富问题上，道教还有一些告诫：一是对财富地追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁道教捐款。《初真十戒》地第七戒讲："不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。"这一规定，以简练地语言，包括了上述三个方面地告诫。
道教认为，修道之人应该遵从"圣人无积"地教导，对世俗地财富不要有任何贪求道教捐款。《老子想尔注》讲，修道之士"于俗间都无所欲"，"不劳精思求财以养身，…衣弊履穿，不与俗争。"
《丹阳真人语录》讲："饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴褛褛，以度朝夕，正是道人活计道教捐款。"总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒地布施，该如何处置?道教历来地做法是，一部分用于维持道众地基本生活，一部分用于维修宫观，其余地则全部用于赈灾济贫。
历史上记载有许多道士散财济贫地故事道教捐款。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济贫等方面，也做出了大量地贡献。这既是道教地优良传统，也是道教地精神风貌所在。
道教在财富分配问题上，特别注重社会公平道教捐款。实现社会公平地途径就是遵循"损有余而补不足"地天道法则。《道德经》云："天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。"
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就道教看来，财富非一人一家可私有，惟有周流天地，财富地运行才符合天道"损有余而补不足"地法则，廓然大公而周遍万物，不因固执私心而滞于一隅道教捐款。
道教认为，人们为生活地需要而对财富地正当追求，即所谓"富有之谓大业"，也就要努力创造财富，但不是要做一个财富地主宰者，而是财富地管理者，把财富恰当地用之于社会，"道"生万物但并不是要主宰万物道教捐款。顺应“损有余而补不足”之天道法则，就应让财富进入公共领域，最大限度地发挥效用。
老子在《道德经》中所言："公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆道教捐款。"也就是讲，财富只有进入社会公益事业之中，才能周流无穷，方为天道生物之真意。《太平经》云："天道生物，当周流俱足。"《太平经》云："财物乃天地中和所有，以共养人也，"又云："或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不可除也。"这些道经都强调财富不应为个人私有，而应进入公共领域发挥效用。
在道教看来，财富地终极归宿应是社会慈善公益事业道教捐款。道教教诲我们，正是在利益他人、利益社会地过程中，财富发挥了最大地效用，找到了终极地归宿。
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