“天下皆知美之为美，斯恶已?皆知善之为善，斯不善已。”这句话什么意思？:道教捐款
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这话出自老子《道德经》第2章地内容道教捐款！
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已道教捐款。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随道教捐款。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居道教捐款。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
斯恶已，“恶”指丑，与美相对道教捐款。在于讲明观念地对立形成，并且在对待关系中彰显出来。
有无相生：“有”“无”指现象界事物地存在或不存在而言，这与十一章“有之以为利，无之以为用”地“有”“无”同义，而不一样于第一章地喻本体界之道体地“无”“有”道教捐款。
圣人：这是道家最高地理想人物，其人格形态不一样于儒家道教捐款。儒家地圣人是典范化地道德人。道家地“圣人”则体任自然，拓展内在地生命世界，扬弃一切影响身心自由活动地束缚。两者无论对政治、人生、宇宙地观点均不相同，不可混同看待。
无为：不忘为，不干扰道教捐款。
不言：不发号施令，不用政令道教捐款。“不言之教”意指非形式条规地督教，而为潜移默化地引导。
【今译】
天下都知晓美之所以为美，丑地观念也就产生了；都知晓善之所以为善，不善地观念也就产生了道教捐款。
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随道教捐款。
所以有道地人以无为地态度来处理世事，实行“不言”地教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀道教捐款。正因他不自我夸耀，所以他地功绩不会泯灭。
【引述】
老子认为形而上地道是“独立不改”、永恒存在地，而现象界地一切事物都是相对地、变动地道教捐款。本章以美与丑、善与恶讲明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在对待地关系中产生地。而对待地关系是经常变动着地，因此一切事物及其称谓、概念与价值判断，亦以不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，则讲明一切事物在相反关系中，显现相成地作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。
人间世上，一切概念与价值都是人为所设定地，其间充满了主观地执着与专断地判断，因此引起无休止地言辩纷争道教捐款。有道地人却不恣意行事，不播弄造作，超越主观地执着与专断地判断，以“无为”处事，以“不言”行教。
这里所谓地“圣人”是理想人物地投射，圣人和众人并不是一种阶级性地划分，只是在自觉活动地过程中比众人先走一步而已道教捐款。圣人地行事，依循着自然地规律而不强作妄为。天地间，万物欣然兴作，各呈己能，圣人仅仅从旁辅助，任凭各自地生命开展其丰富地内涵。
在一个社会生活上，老子要人发挥创造地动力道教捐款。而不可伸展占有地冲动，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，正是这个意思。“生”“为”“功成”，正是要人去工作，去创造，去发挥主观地能动性，去贡献自己地力量，去成就大众地事业，“生”和“为”即使顺着自然地状况去发挥人类地努力。然而人类地努力所得来地成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，要消解一己地占有冲动。人类社会争端地根源，就在于人人扩张一己地占有欲，因而老子极力阐扬“有而不居”地精神。
讲明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；
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